【应以无舍而为方便。圆满布施波罗蜜多。】
这教给我们修布施。你看，布施不是要舍吗？他开头讲『无舍』，这个意思是一定要舍，舍不能有舍的念头。你修布施，你还有布施的念头，错了，那你不是修的般若波罗蜜，是连布施的念头都没有。这底下讲：
【施者受者及所施物不可得故。】
这叫三轮体空，要这样的修布施，你的布施心清净。不是修了布施：我今天布施多少财物，哪些人接受我的，我多少供养布施。你的心里面分别、执著、妄想一大堆，这有没有什么好处？有一点点好处，你修的是世间有漏的福报，与般若波罗蜜毫不相干，你是修的世间福，不是学菩萨行。菩萨行的布施是一念不生，决定没有分别我能布施、他接受我布施、我布施些什么，没有这个念头。为什么没有这个念头？因为自他一切法当体皆空，俱不可得，所以他修布施的时候，不起心、不动念、不分别、不执著，这样修布施就与般若波罗蜜相应。换句话说，这就叫做般若波罗蜜，这就叫真实智慧。这一段讲的是六度，这一句是布施，再看第二句：
【应以无护而为方便。圆满净戒波罗蜜多。犯无犯相不可得故。】
诸位要知道，这个里面所说的不是六道众生，也不是十法界的众生。十法界里头有阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，如果以天台家的讲法，藏通别圆，藏教的佛、通教的佛都没有离十法界。这一段经上讲的，不是他们的境界，这是法身大士，《华严经》上讲的四十一位法身大士，法身大士的境界。所谓法身大士，就是一切妄想、分别、执著统统放下了，就是《无量寿经》经题上所讲的，清净平等觉现前了。你的清净心现前了、平等心现前了、正觉的心现前了，这是法身大士，超越十法界。『护』，「护」是护持戒律，还有没有这个念头？没有了。有这个念头是妄想，你的戒律怎么会清净？你还有妄想，怎么会清净？这个妄念没有了。所以，「以无护而为方便，圆满净戒波罗蜜多」，持戒波罗蜜圆满了。
犯戒、不犯戒的相都不可得，为什么？一切法性空故，一切法了不可得故，这是持戒波罗蜜圆满了。这个境界很高很高，我们如果到不了这个境界，换句话说，我们出不了六道轮回，出不了六道轮回，这个里面就是善有善报、恶有恶报。我们没有这么高的境界，要想学这些菩萨，那就错了。为什么？你学得不像，你学错了，学到最后的结果是堕阿鼻地狱。你问为什么？因为你着相，你没离相，你还有我、有人、有众生、有寿者，你一样都没有空，一样也没有放下；换句话说，在持戒的教学里面你就有持、有犯。这是决定不能够误会的。可是你要懂得，一真法界里面的菩萨才达到究竟圆满。十法界不究竟，十法界里头佛都不究竟，何况菩萨、声闻。再看第三忍辱波罗蜜：
【应以无取而为方便。圆满安忍波罗蜜多。动不动相不可得故。】
动的相跟不动的相不可得。所以从每一句的结论，我们就明了，这叫入不二法门。入不二法门就是入一真法界，这个境界在《华严经》上，圆教初住菩萨以上的境界。这也是《般若经》难懂的地方，也是《般若经》容易误会的地方，所以讲不能不讲清楚。江味农居士在《金刚经讲义》里头说得很多，修学大乘不能不修《般若》，《般若》不能不详细说明，《般若》不能够误解。误解了，那有很大的副作用，什么副作用？拨无因果，那还得了吗？所以这是修行里头最高级的修行法。
『应以无取而为方便』，「取」是取舍。取与无取不二，舍与无舍不二，这是真的放下了，真正的看破了，他才能得圆满的忍辱波罗蜜。这个地方用的『安忍』，「安忍」在六度里面是正确的翻译，而古来翻经的大德把安忍翻作「忍辱」，是有特别的用意。这个意思就是中国从前的人（不是现在的中国人，古时候的中国人），对侮辱看得非常重，古人文章里面常常有「士可杀，不可辱」，就看得这么重。士是一个读书人，现在讲知识分子，知识分子杀头没有关系，侮辱不可以的，把侮辱看得这么重。所以翻经的法师，你们把这个事情看得这么重，好，忍辱，辱能忍，还有什么不能忍？所以把安忍翻作忍辱，这种翻法特别是为中国人翻的。这是忍波罗蜜得圆满了。
忍，这个心动，动相。我想诸位都有这个经验，你受了侮辱，叫你忍；要忍，很难忍。忍，心有动相；不动，你是功夫深，虽然受侮辱，你心很平静就不动。不管是动相、不动相，俱不可得，也不是真实的。为什么不是真实的？你仔细想想就晓得，因缘所生法，缘起性空。《般若经》上常讲，缘生之法，当体皆空，了不可得。所以他心得清净。再看底下一句：
【应以无勤而为方便。圆满精进波罗蜜多。身心勤怠不可得故。】
这里头意思不要搞错了，搞错了：「精进、懈怠都不可得，那我们就懈怠一下好了」，这样你就错会了意思。十方三世所有一切诸佛菩萨，没有不精进的，换句话说，绝对找不到一个懈怠、懒惰的。他为什么要勇猛精进？菩萨勇猛精进是因为他于究竟圆满的智慧没证得，也就是我们讲的，他还没有成佛，他要努力证得无上的佛果，所以他要精进。证得佛果之后，他随类化身，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么身；应当说什么法，他就说什么法，永远没有休息。什么力量在推动他？愿力。他曾经在初学的时候发过愿，「众生无边誓愿度」，他成了佛，这个愿不能不兑现，成佛之后一定要兑现。所以愿力、慈悲心在推动他，永远没有懈怠，永远没有厌倦。
虽然如此，他的心常清净。不像我们，我们分别精进之相、懈怠之相，我们分别这些。他没有分别、没有执著。这里头说，『身心勤怠不可得故』，是讲的这个意思。所以他勤奋，心里头决定不执著自己在精进、在勤奋，没有这个念头。所以，『以无勤而为方便』，他是真勤快、真精进，「无勤」就是不作是念，他没有这个念头。没有这个念头的精进，就跟普贤菩萨一样，永远是无有疲厌，他没有疲倦、没有厌倦。我们凡夫如果每天干一样的事情，干久了就厌倦。佛菩萨天天干一样的事情，愈干愈有精神，什么道理？他没有动这个念头。这也正是佛在大经上常讲的，「一切法从心想生」，这个心想不可思议。而六道是凡夫的心想生，什么心想？执著的心想；声闻、缘觉、菩萨、佛，也是从心想生，什么样的心想？妄想、分别的心想，都是从心想生。唯有真实的智慧，通达般若波罗蜜多，了解这个事实真相，他把妄想、分别、执著统统舍掉，住般若波罗蜜多。住般若波罗蜜多就是住一真法界，在净土宗里头就是住实报庄严土、住常寂光净土，这个名词不相同，意义、境界都相同。再看下面一句，末后一行：
【应以无思而为方便。圆满静虑波罗蜜多。有味无味不可得故。】
这句是讲的禅定，六度里面的第五度。禅定也叫做思惟修，所以经上讲，『应以无思而为方便』。什么叫思，什么叫想？中国的文字很微妙，中国的文字是充满智慧的符号。你看，思是你心上画了界限，这个界限就是分别的意思，你有分别了，心里头画了许多格子。想是你心上有了相，你看你想一个人，它就有人相，想一桩事就有事相，想一个房子它就有房子相，想是什么？心里头有了相。有了相比那个思更严重，相是执著，执著就有相；思还没有执著，思是分别，还没有执著，到执著就现相了。「无思」，没有分别，没有分别，当然没有执著，这个禅定波罗蜜才成就。『圆满静虑波罗蜜多』，「静虑」是禅定的中文翻译。由此可知，禅里面它不是死定，静就是定，心里头一念不生。如果只有一念不生，他堕在无明里头，他什么都不知道，那不叫定；一念不生又清清楚楚，所以它底下有个「虑」字，虑是讲清楚，样样清楚、样样明了而一念不生，这才是禅定。
所以六根的作用，不但没有失掉，而且更聪明、更伶俐。当心地上一念不生的时候，你看东西，我们现在看一个人，只看他的表面，如果你心里真的一念不生，他里面内脏你都看得很清楚，那个眼睛就跟Ｘ光一样，这是本能，神通，叫天眼通，其实是本能。我们今天能力为什么失掉，只看到外面这一层，里面就看不到？因为你有妄想、有分别、有执著，所以把你的功能减少了。如果你真的是分别、妄想、执著都没有了，你的能力就恢复了，这是静虑。『有味无味』，禅里头有味，这个味是什么？感触，有非常美好的感触。我们凡夫每天要喝水、要吃饭，才能维持这个生命，欲界天都没办法离开饮食，愈往上面去，他饮食愈少。可是到初禅以上就不要饮食，用什么东西来滋润身体？禅悦为食，就是禅味。这个东西就是滋养身体的，比我们人间饮食、养分不知道要高明多少。我们的饮食还有很多的副作用，带来什么？带来疾病，所谓病从口入。四禅天的人，他不要人间这些五谷杂粮的饮食，禅悦为食，永远不生病，没有副作用。「有味无味不可得故」，这是高级的禅定。再看后面这一句：
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