再看底下一段，这就是罗什大师的。「东晋安帝，隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什，次翻此经，名妙法莲华」。这段我们也可以简略的把它看过去，为什麽？罗什大师每位同修对他都非常熟悉，所以不必再囉嗦了。可是我们平常都晓得，他是姚秦时代的人，姚秦是什麽时候？就是东晋时候。这个时候正是五胡乱华的时候，我们北方的领土几乎丧失殆尽，这些胡人各霸一方，自己建立一个国家，都称之为王，从刘裕开始。晋朝元帝这是不得已逃难逃到江东，对洛阳来讲，江东在洛阳的东南方，洛阳在江东的西北方，于是乎在历史上就称为东西晋。安帝，东晋一共是有十一代，传了十一代，安帝是东晋第十代。由此可知，这时晋朝，就是东晋，快灭亡的时候。
大师他的历史我们知道的很多，也非常的熟悉，这是姚秦。姚秦之前是苻秦，苻坚做皇帝，苻坚是个有心人，确实是想为国家招揽人才，在那个时候虽然他们是胡人，受中国文化的薰陶也相当的深。大家都晓得，人才是国之宝，哪个国家都争取人才。听说西域龟兹国，龟兹现在是个县，现在是新疆的一县，那个时候是个小国，有一位贤人，就是罗什大师，他是不惜动用武力去要这个人，那个时候派了大将吕光率领七万人马。诸位想想，这七万人从长安，长安是陝西，到现在的新疆天山南麓龟兹，那个时候交通不便，靠着步行、骑马，诸位想想，这七万人要走多少天才能到？每天要费多少钱财？为了什麽？为了一个人。就现在讲交通方便，如果你要坐汽车从长安到龟兹也要好几天。所以是相当不容易，苻坚能下这样的决心为国家求才。可是很不幸，兵派出去没多久他就死了。等到吕光把罗什大师接回来的时候，走到甘肃凉州这个地方，听到了情报，说国家发生政变，姚苌把苻坚杀了，自己做皇帝，国号没有改，还叫做秦，所以在历史上称之为姚秦，也称之为后秦。
吕光和姚苌他们是同朝为官，所以这就不服气，于是在凉州那个地方又霸佔一方，他在那裡建了国就叫做凉，自己也称了王。可是这个人是个老粗，是个军人，大概没念过什麽书，对待罗什大师就不尊重。但是什麽？又怕他跑掉，晓得是个人才，自己不能用，又怕别人用他，用他对他自己不利，所以等于说把罗什大师软禁，这样在凉这个地方一留就留了很多年。大师真是没有法子发展。他这麽长久的时间，在我们想像当中也有个好处，他把汉文搞通，虽然没有弘法的机缘，但是对于中国的学术他通达了。所以以后凉被姚秦灭了以后，这到第二代到姚兴的时候，把罗什大师迎回到长安，七年以后罗什大师就圆寂了。所以罗什大师在中国弘法，真正讲起来只有七年。可是这个七年的影响太大了，我们在中国佛教史上，可以说除了玄奘大师之外，没有一个人能比得上罗什大师。甚至于可以说罗什大师一直到今天的影响力超过了玄奘大师，真正是中国佛教史上第一人，他的时间只有七年。诸位从这个地方也能够体会到，要觉悟到弘法不在时间之长，人家短短时间一样有辉煌的成就。道理在哪裡？叫厚积薄发，养得深厚，所以发出来才有力量，才有这麽大的成就。这是我们看到罗什大师。
我们再看近代，你们诸位想想印光法师，印光法师几乎跟罗什法师是一个路子，印光法师到七十岁才出来，他老人家真正弘法的时间是十年，八十岁圆寂的。你们看老法师传记，七十岁以前没有人认识他，没有人晓得他。可是他老人家对于佛教的影响力量，在我们近代这些大师当中是第一个人，教下的太虚大师、谛闲法师，禅宗的虚云老和尚，都没有法子跟他比。人家为什麽有这麽大的力量？积得厚、养得深。现在人就不行，所谓是肚子裡头装不了四两香油，有了一点点赶紧就要去表现，这就所谓是不能成就的原因。没有祖师大德那麽样的涵养，他怎麽能有成就？这是古今两位大师都能发我们深省，我们要以他们做榜样。所以不要着急，绝不要以为说，我要早一点成名，看到了人家年纪轻轻成名就生了羡慕之心，这就坏了，你根本就是为名闻利养而干的。
我们看看禅宗六祖，六祖大师二十四岁开悟的，得到衣钵的，五祖传给他二十四岁，他老人家弘法是什麽时候？四十岁。那是大彻大悟，为什麽还要等到四十岁才剃度、才出家弘法利生？纵然得道了，也要经过十几年的修养。如果说六祖大师当时二十四岁得道了就出来弘法利生，他的成就、他的影响力就不会像现在这麽深远，这是一定的道理。所以我们中国古人教学着重在厚积薄发很有道理。不是出来得愈早愈好，真正讲出来的还是愈晚愈好，晚一点总比早一点好。我在过去讲堂上也讲过，我劝一些教学的人，这个当老师的人，做长辈的人，对于子弟能够把自己一生失败的地方，吃了亏的处所，走错路的地方，把这些东西告诉底下一代，这就是好老师，这就是好长者。叫他们不要再走错路，不要再吃亏上当，这样就好，就是个好老师，希望底下一代能有大的成就。
我在当年求学的时候，老师就没有这样劝过我。我出来讲经算是早的，我是一出家剃了头就讲经，还没有受戒，我就在十普寺三藏学院教书。在外面讲经，这是李老师交代的，四十以后才可以，我在外面讲经是四十岁，这是守住李老师的。我学法、弘法的因缘，跟诸位说障难非常多，没有一个固定的住处，这是苦不堪言，到处流浪。如果要有一定的一个住处，常住真正能够热心护持栽培，能在一个地方不动，诸位想想，那个成就又不一样了。我在圆山临济寺出家的，受了戒以后我到台中去学《愣严经》，在台中住了三年。学完之后再想回去，庙裡头门关住不让我进去了，这就到处流浪。如果我学成之后再回到临济寺，我这二十年讲经都在临济寺讲的，那临济寺今天也有相当地位。诸位想想，哪个寺庙在台湾，要是有一个寺庙二十年没有中断，天天有人在那裡讲经，这就不一样了。这是没有这个机缘。所以我只要有个小小的地方，我一定成就大家，我会想尽方法教你们在此地安住，安心的只要你自己不走，你自己心能坐得住，我就愿意成就你。当你成就之后哪一方有缘，你就到哪一方教化去。这是每个人的遭遇不相同，时节因缘不一样，我虽然是这样颠沛流离，吃了多少苦头，我没退心，重重障难也没有把我难倒，我们就是一个心、一个目标为佛法。这也可以提出来贡献给诸位做参考。
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