「品位高下，全由持名之深浅」。品位高下有九品，九品根据《观无量寿经》，你念佛功夫浅品位就低，功夫深品位就高。当然我们希望念佛的功夫愈深，我们往生的品位愈高，我们要争取的就是品位。所以我们做三时系念，中峰国师也期望我们要往生上品，上品莲花为父母，我们一般念九品莲花为父母，他给我们讲上品，就是期望我们大家都能上品往生。这个第二段，「信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅」。我们再看第三段：
【三、深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。】
这个信讲一个深信，就是信心很深入，深信，他才会发愿。深信什么？深信我们这个世界很苦，深信极乐世界所有的苦都没有，听你都听不到，要深信佛在经上讲的这桩事实。深信之后要发愿，求佛接引我们往生西方极乐世界，念念就是发愿往生。在《西方确指》觉明妙行菩萨也开示，就是我们很多人，特别是移民到海外的同修，大家都是为了生活来忙碌，有时候感觉我们修行都没时间；但是我们忙碌为了什么？我们忙碌无非为了追求世间名利。我们现在转一个念头，换成我们这么忙碌为了往生西方，你念头一转就不一样了，事情做的是一样，但是心态不一样，那结果就不一样。所以深信发愿就是无上菩提心。
「合此信愿，的为净土指南」。你真相信、不怀疑，真发愿要去，这个信愿就是我们修学西方净土的一个指南针。「若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生」，临命终一念十念，都能得生。所以，我们看历朝历代往生的出家在家的大德，都是发无上菩提心。什么叫无上菩提心？蕅益祖师很简单给我们讲，你深信发愿就是无上菩提心。这个讲得一点也没错，但是我们总是信不深、愿不切，总是还是会留恋这个娑婆世界，我还有很多事情没办，这是我们一般的常态。为什么深信发愿这方面不能达到标准？主要是对我们娑婆世界的苦，常常忘记了。苦，实在我们吃了无量劫的苦，但是常常忘记。所以要常常提起，要有警觉心，像莹珂法师，他是破戒的法师，念佛三天他就往生了。老和尚最近常常劝我们要效法莹珂法师，念三天佛就往生了。不行，念三天就要死了，那怎么可以？我还想多活几年。这个就没有发愿，这个愿就没有生起来，没生起来，来生还是在六道里面，出不去。莹珂法师为什么念三天，他还有十年的寿命，他都不要了，他跟佛讲：再过十年，我的罪业不晓得又要造多少，求佛现在就带我走。结果佛答应他，三天后接他往生。那是真信发愿。他为什么那么恳切要生西方？因为他深信因果，他知道自己造的罪业，将来肯定堕地狱，地狱一堕五千劫，不晓得什么时候才能出来，太恐怖了。所以经上佛给我们讲，「思地狱苦，发菩提心」。我们二ＯＯ四年，在京都光明寺展览地狱变相图，那个时候我们印的光盘就是「思地狱苦，发菩提心」。不知道这个世间苦，人在苦中不知苦，知苦即是善生所，知道苦就是你善根生起来的时候，真的要想脱离这个苦，就是发菩提心。你还不想脱离六道生死轮回之苦，就是还没有发菩提心。菩提是印度话，翻成中文意思是觉悟的意思，我们还不觉悟，还沉迷在六道里面。
「信愿坚固」，昨天也跟大家分享了，纵然你念得没有断惑，也没有伏惑，也没有念得很熟，但是如果你有真信发愿，临终一念十念，还是可以往生，只是品位比较低，因为功夫浅，品位比较低。再低也没关系，纵然下品下生，蕅益祖师说他下品下生就满足了。我们华藏道场卢居士说，他只要生到边地就可以了，他说到边地，不用入品，边地也不过再待五百年，他就可以入品了，先在旁边等五百年，但是在边地也脱离六道了。所以要常常提起，真信发愿，功夫浅没有关系，关键是你信不信，你愿不愿意去。嘴巴讲不算，要真信才行，你不是真信，跟佛就没感应。所以我们净老和尚最近讲《大经科注》，他说你说发愿，阿弥陀佛如果现在来都把你吓哭了，还不想死，那就没有真的发愿。真的发愿就像莹珂法师，我有寿命我都不要了，那才是真信发愿。这个要常常记在心里，不怕功夫浅，怕我们没信愿。
【四、若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不溼，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。】
如果没有真正相信有西方极乐世界，相信自己能往生，中峰国师在《三时系念》给我们开示，「信有阿弥陀佛，信有极乐世界，信有阿弥陀佛摄取众生之事，信我有往生之分」，这个是信。信了之后要愿，要发愿。如果没有信愿，「纵将名号持至风吹不入，雨打不溼，如银墙铁壁相似，亦无得生之理」。就是说你不相信，你也不愿意往生极乐世界，这样念佛，佛号念到功夫很高，那也不能往生。为什么不能往生？你自己不愿意去，你不相信，当然不能往生；不是阿弥陀佛不欢迎，是你自己不愿意去。
蕅益祖师那个时候讲这个，就是要把净土跟参禅它修学的宗旨要说明。因为过去有人用念佛，念一句佛号来参禅，用念一句南无阿弥陀佛，然后参念佛的是谁，参这个。参禅它的目的是在开悟，那个宗旨上不一样。净土念佛它主要目标是先求往生，到极乐世界再开悟没关系；当然在这个世界开悟是最好，念佛功夫念到理一心，你就开悟了，像海贤老和尚一样。但是没有开悟没关系，到极乐世界保证你开悟，古大德讲「但得见弥陀，何愁不开悟」，只要你见到阿弥陀佛，你还怕你不会开悟吗？先见佛再说，这是净土宗修学的宗旨。如果你不相信，也不愿意去极乐世界，佛号念得再多，当然也去不了；那是自己不愿意去，不愿意去，那佛也没有办法勉强。但是念佛总是有好处，种善根，这一生不想去，阿弥陀佛他也很有耐心，来生；来生还不想去，后生；后生还不想去，无量劫总有一天你会想来，佛很有耐心在等待。所以佛像手伸下来，就是时时刻刻接引众生。我们修净业，就是修净土的人，不能不知道这个道理。第五段：
【五、伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿；勿视为易而漫不策勤；勿视为浅而妄致藐轻；勿视为深而弗敢承任。】
「缁素」就是出家、在家。在古印度出家人是穿坏色衣，袈裟。「缁」就是色不能正色，不能大红、大白、黑色的，这些正色的都不行，要把那个颜色混合起来，像现在的咖啡色一样。「素」，他就可以素色的，黑的、白的，古印度的在家人都穿白色的衣服。所以我们在经典上常常讲白衣，白衣就是指在家人；缁衣就是出家人，出家人他披的是袈裟，穿坏色衣。「伏愿」就是蕅益祖师他（伏就是伏在地上）求我们，求我们发愿，求我们四众弟子，在家、出家你有智慧或者没有智慧，对于佛讲的这个简易、直捷、无上圆顿的净土法门，你不要视为难就退心。想好难，不能把它看得很难，这样就退心、不修了，这个是圆顿法门。「直捷」就是直接、快速，捷是快速；「简」是简单，「易」是容易。你看简单、容易、直接、快速，无上圆顿法门，修净土成佛最快。我们坐车，在台湾叫捷运，什么叫捷运？就是很快就到达目的地，那个叫捷运。在日本叫做新干线、地铁，在台湾叫捷运，捷就是快捷、快速送你到目的地。这个净土法门它很快速的送我们成佛，而且又简单、又容易、又很直接，不拐弯抹角，信愿持名，往生西方，你就成佛。「圆」就是圆满，「顿」就是快速。其他法门，圆顿，但是它有困难，不是每一个人能修，如果对了根机是可以，他很快会成就，像是禅宗根机的人，他去参禅，他很快开悟，明心见性，见性成佛；不是那个根器，你参了一辈子，也不开悟。净土它是三根普被，利钝全收，不管你是什么根器统统可以，上上根，上至等觉菩萨，这个法门上度等觉菩萨，观音、势至、文殊、普贤都要修这个，下度五逆十恶地狱众生，这个当中全包了。所以，至圆极顿的法门，我们不能看作很难而退心。
也不能把它看得太容易漫不策勤，虽然容易、简单，但是它还是有条件的。「策」是警策，「勤」就是勤奋修学，警策就是要提高警觉，因为这个法门不用断烦恼，比其他法门容易太多了。所有的法门都要断见思惑才能出三界六道，破无明才能出十法界，这个法门不断惑、不破无明，只要往生到极乐世界，那就保证你成佛。但是它还是有条件，条件就是信愿行。所以也不能看得太容易，不认真修学，这个也不行。所以我们要多听经、多读经、多念佛。也不能看得太浅，这个太浅了，过去有人讲这是老太婆教，「而妄致藐轻」。有一些知识分子他觉得修净土会给人家看不起，好像这个没有用的，那是没有知识的人在修的，不认识字的老太婆。过去李老师在台中莲社提倡念佛法门，就有人讲那是老太婆教，那是老太婆七老八十快死了，又不认识字，只好劝他念佛求往生，那是老太婆教；我们年轻人有知识，知识水平这么高，怎么可以去修念佛法门？这个就是对念佛法门（净土法门）他不认识。
所以过去我们净老和尚到美国，最初到美国去弘法，没有先讲净土，先讲禅宗的经典，《金刚经》、《六祖坛经》。因为美国的佛法，美国学佛的都是知识分子，最低也是个硕士，都是博士。所以老和尚到美国讲经，他说我开的都是博士班，来听经的都是博士。博士怎么可以修净土这个老太婆教？他们修什么？参禅、修密，这两宗是最流行的。净土没有人要修，修了让人家看不起。后来老和尚去讲一讲禅宗的经典，还有密宗，他也亲近过章嘉大师，一些密的常识他也懂一些，大家对这个法师，禅跟密他还不外行。后来再讲《弥陀经疏钞》，大家才对净土就重新看待，原来感觉没什么，现在看到古大德注解那么多，讲出来，以前做那个录音带是一大箱，三百多卷。所以这个不能看为浅就轻视，也不能看得太深就不敢当，这个也不行。所以这个心态必须要避免，我们这一生决定可以信愿念佛，蒙佛慈悲接引往生西方极乐世界，大家同愿往西方去作佛。
我们现在休息一下。这一张大家如果需要，可以回去常常拿出来看看，想想我们今天讲的。我们现在休息十五分钟，我们下课。阿弥陀佛！
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