「世界名极乐，劝愿」。这是世界为什么叫极乐？因为那个世界，「无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。劝我们发愿要往生到西方极乐世界，不往生到西方极乐世界，我们在这个娑婆世界自己修行又不能断见思惑、破尘沙、破无明，肯定在六道里面生死轮回，生生世世都要受生老病死这些苦。八苦：生、老、病、死、求不苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。我们在这个世界不如意的事情太多了，求不得，很苦。爱别离，亲爱的人总有一天我们要分散的，生离死别。夏老居士在《净语》讲，他就用诗讲得很感叹，他的哥哥、他的妹妹都还没有死，一个人住一个地方，都很难碰面，何况生离死别。所以最后的结论，就是不到西方不是家，没有往生西方，六道轮回都不是我们的家，因为常常要分离的。所以劝我们发愿要往生，往生大家都得无量寿就永不分离。我们现在这个世界，唱歌，唱永不分离，那是假的。实在讲，我们应该唱一定要分离的，肯定要分离的。到西方极乐世界再去唱永不分离，那是真的，因为大家都无量寿，都不会死，当然就永不分离。这个地方一定会死，那怎么可能不分离？早晚要分离的，世间没有不散的筵席。所以夏老居士讲，他们兄弟姊妹各人住各人的，尤其那个时候又战乱，夏老那个时候逃难逃到日本来，因为军阀张宗昌要杀他，跑到日本来。你说逃难一家人能碰面吗？只有思念而已，也无可奈何，我们娑婆世界就是这样。所以劝我们发愿到极乐世界，我们才能永远在一起。所以我们做三时系念，「同愿往西方」，大家要常常记在心里，我们要愿生西方。
「佛号阿弥陀，劝持名妙行」。去西方修行的方法很简单，就念阿弥陀佛，就可以了。所以第一段给我们讲，劝信、劝愿、劝行。再看第二段：
【二、信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。】
这个都是《弥陀经要解》节录出来的。「信愿持名」，真信发愿，执持阿弥陀佛的名号，这是一部《佛说阿弥陀经》主要修学的宗旨。这个宗就是主要的，旨就是旨趣，目标、方向。我们信愿持名目标是什么？求往生西方极乐世界，去西方极乐世界才能作佛。下面讲，「信愿为慧行」，信愿它属于智慧，有智慧的人他才能信，他才能相信佛在净土经讲的这些事实真相，没有智慧的人肯定他不信。这个信，蕅益祖师在《弥陀要解》讲了六个，信自、信他、信因、信果、信事、信理，讲了六种。第一个信自，信自己，信自己什么？信自己的自性本来不生不灭，信自己本来就是佛。信他就是信释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛，自佛跟他佛是不二。这个因果特别是讲念佛是因，成佛是果。有事、有理，有这个事实，有这个道理。所以这个信，蕅益祖师分析得很详细。我们现在只要信圣言量就可以，相信释迦牟尼佛给我们讲的，给我们介绍的西方极乐世界，虽然现在我们还没有看到，但是我们相信佛给我们讲的一定是事实。
佛讲的，像《无量寿经》，在我们净宗学会大家主修的经典就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这部经是我们净宗学会主修的经典。这部经典再细分，佛讲这部经，当时在古印度，这个地球上在家、出家，人道、人类有两万人听佛讲《无量寿经》，这个现场上见到阿弥陀佛西方极乐世界，见到了，这个我们读《无量寿经》大家都看到。这是指我们人道，这个地球上的人有两万人听佛讲《无量寿经》，在现场佛用神力示现西方极乐世界，大家看到西方极乐世界，西方极乐世界的人也看到娑婆世界释迦牟尼佛跟这些比丘在说法，好像就在眼前一样，有两万人。后来佛灭度之后，根据净土经修学有成就，还没有往生极乐世界，在这个世界就见到极乐世界的那也不少。在我们中国初祖庐山慧远大师，在江西庐山，是中国净土宗的初祖。
日本现在拜净土宗祖师都是拜二祖善导大师。以前我们做三时系念都在增上寺，东京铁塔旁边的增上寺，增上寺它的大殿就有供善导大师，一边供法然上人，他们日本的祖师。法然上人到中国去跟善导大师学，回来建立净土宗，西山净土宗，主修《观经》的。所以很多大陆同修，那个时候跟我去拜佛，不知道善导大师，不认识，我再跟他介绍，那个是中国的善导大师。日本一直从唐朝拜到现在，所以日本这个寺院他们也不忘本，尊师重道，不忘本。
信，在这部经佛给我们讲是最难的，所以佛在《弥陀经》、《无量寿经》都跟我们讲，这个叫难信之法。一般的难信我们可以理解，就是说我们没看到。以前，二十几年前，我在台北三重佛学会讲闽南语的，我们台湾叫台语，讲《无量寿经》，都是老菩萨在听。那天有一个高中生，一个男生去听，好难得，怎么这么年轻就来听经？一般都是六七十、七八十，要求往生了。那个男生来听完之后，听我讲《无量寿经》，讲西方极乐世界，下来他就问我，悟道法师，你讲极乐世界，你看到了吗？那是说明什么？佛在经上讲，佛给我们介绍「有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀」，但是我没看到，没有看到他就有怀疑，纵然信也是半信半疑；有的人，他就不信，没看到，谁看到。如果问有谁看到，当然我们没有看到不代表所有的人都没看到，因为这个世界上很多事情，我们相信的事情，我们没有看到的也很多。譬如说我们没有亲自见到阿弥陀佛，我们就信了，为什么信？有人看到过！佛在世给我们讲，那佛当然看到，佛讲《无量寿经》有两万人现场看到。历代祖师，中国初祖慧远大师，一生见三次极乐世界。历朝历代修净土，还没有往生见佛、见极乐世界的很多。最近二Ｏ一三年往生的海贤老和尚，根据我们净老和尚分析，他在世起码见十次以上，但是他不说。慧远大师他是往生的时候才说的，他生前见过三次，往生那时候又见到了，才跟大家宣布说，极乐世界我见到了，过去我曾经见过三次，那个时候大家才知道。所以我们从这个地方也生起信心。
如果别人见到讲了我们不相信，但是我们可以想一想，我们现在我们没有见到的人物、事情，听人家说的我们也信了。譬如说唐太宗你见到了吗？中国唐太宗，有没有人见过？大概没有，如果有，你大概现在一千多岁了；外国，法国的拿破仑有谁见过，大概也没有。那你相不相信有唐太宗、有拿破仑？他说相信。那你没看到怎么相信？你凭什么相信？听人家讲的，看历史纪录。那就对了。你可以信那个，你为什么不能信佛讲的？人讲的你都能信，佛讲的你还不信吗？是不是！如果他问你，证据在哪里，你就把《阿弥陀经》请出来，我的证据就在这里，《佛说阿弥陀经》或者《佛说大乘无量寿经》。
我们是三宝弟子，皈依佛、皈依法、皈依僧，佛不在了，以法为中心，法就是经典。我们依经典，经典做为我们修学的依据、依止、依循、依靠。据，依据、证据。你证据在哪里？《佛说阿弥陀经》。所以那个学生问我见过极乐世界吗？我说你想不想见？想见我们照这个经来修，听到修他就跑掉了。所以这个叫难信之法。你真正相信这个事实，你才能发愿，你才会发愿；到底有没有西方极乐世界，到底有没有阿弥陀佛，半信半疑，或者不相信，那怎么会发愿？如果半信半疑发的愿，他也不恳切，这个愿也不恳切。所以信深愿切，这样念佛肯定往生。所以这个是要智慧的。「信愿为慧行」，有智慧，才能深信发愿；没有智慧，他不信，那更不可能发愿，纵然发愿，是嘴巴发愿，心里根本就不愿意去西方。「持名为行行」，行行就是这个修行的方法，就是念阿弥陀佛，就这么简单。
下面讲，「得生与否，全由信愿之有无」。能不能往生，关键就是你信不信，你愿不愿意去，这个不要问别人。常常有同修来问我：悟道法师，我能不能往生？我说：这个要问你，你怎么来问我？要问你自己信不信，你相信不相信这个世界很苦，我们总有一天要死的，这个你相信不相信？这个大概应该要相信了吧，这个再不相信也没办法了。西方极乐世界永远不会死，那你信不信？如果你真信，我想你肯定发愿要去。为什么？那么好的地方，你为什么不去？现在很多人移民，从中国移民到日本。那你为什么移民到日本？日本比较好！对不对。现在佛跟我们讲，这个娑婆世界六道轮回很苦，死了之后堕三恶道的机会很多，到极乐世界永远不会堕落，为什么不移民？所以我们老和尚讲，发愿往生极乐世界就是移民，释迦牟尼佛劝我们从娑婆世界移民到西方极乐世界，移民去那里干什么？去断烦恼、破无明、成佛道、度众生，你才能真正度众生。
行行是念佛。所以，「全由信愿之有无」，你愿不愿意去？信了之后愿不愿意去？愿意去就是要放下娑婆世界，娑婆世界这些拉拉杂杂的统统要放下。为什么我们放不下？因为对西方极乐世界认识得还不够。所以要常常读经，那个地方因为好处太多了；如果没有常常读经又忘记了，那个愿又没有了。所以要天天读经就是这样，天天提醒，提醒我们这个世界苦，无常的，要放下；西方极乐世界是永恒的，我们要发愿求生，才能得解脱，才能度众生。所以能不能往生，就是你有没有真信、有没有发愿，这个就不能问别人，别人也代替不了，别人，纵然是佛，他也只能劝。你看前面讲劝信、劝愿、劝行，劝，劝导，跟你说明，劝导。佛四次在《弥陀经》劝愿，一般我们劝人，劝三次是最多，《弥陀经》佛真的是慈悲到极处，劝了四次。所以能不能往生都在信愿之有无，真信发愿，必定把娑婆世界这一切都放下，真愿意去，真想去，真想赶快去，最好现在去，那是真的发愿。
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