大师在此地引用《大般若经》，这段话说得很好「觉法自性，离诸分别，同菩提故」。《大般若经》里面有一个小故事，《钞》里面注出来了，也很不好懂，可是我们把它念一念。这段经文在「文殊分中」，前面所讲的「心绝动摇，亦是此经，次后那伽室利分」，那伽是印度话，翻成中国意思是龙。那伽室利，室利是吉祥，完全翻成中国意思是「龙吉祥菩萨」。「妙吉祥菩萨，欲入城乞食」，那个时候出家人的生活方式是到外面去托钵乞食。文殊菩萨入城乞食。「龙吉祥问云，我欲入城，为有情故，巡行乞食」。巡行就是沿门托钵，龙吉祥菩萨看到文殊菩萨去托钵去了，他也要去托钵，我们两个一起去好了。他们两个这一问一对，什么叫念菩提就显现出来了。现在时间到了，这个公案我们留在下一堂课再讲。
诸位同学，我们接着再看《大般若经》里面这段小故事：
两位菩萨去乞食，这两位菩萨，一位是妙吉祥就是文殊菩萨，一位是龙吉祥菩萨，他们两个人去乞食。龙吉祥菩萨就问，我想入城「为有情故，巡行乞食」。有情是有情众生。说这个话、有这么一个念头，我们想想他有没有分别？执着我们不谈，我们只谈他有没有分别。为有情故，巡行乞食。其实菩萨在演双簧，表演给我们看的，让我们在觉悟。
他问这句话，文殊菩萨就告诉他，「妙吉祥云，随汝意往」，你要去，随意。「然于行时」，这下面所说的我们就很不好懂。你可以随意去，但是你于行时「勿得举足」。但我们想想，你要走路，走路你不把脚抬起来你怎么走？抬起来之后要下足，你不可以举足也不能下足。「勿屈勿伸」，你走路的时候这个腿一定有屈有伸，这什么意思？这三句讲的是身体，总不出身语意三业。讲得再多，用身语意就全部把它概括了。凡夫起心动念、言语造作必定落身语意；诸佛如来、法身菩萨他们应化在世间，他决定不落身语意，差别就在这里。他走路，走路的念跟真如相应，跟佛菩提相应。与真如、与佛菩提相应，那就是说与不起心、不动念、不分别、不执着相应。才起心动念就错了，著了身相。举足、下足、屈伸，身相，著了身相。
什么叫不着相？这一段文实在讲是提供我们很好的参考，看看菩萨是怎样应化在世间的。我们对这个身太重视了，念念都没有把身体忘掉，着相，所以这个身体老有毛病。病从哪里生的？病从妄想分别执著里头生的，离妄想分别执著，这个身体不会生病的。维摩居士生病了，维摩居士我们知道是佛示现的，示现生病让大家来看病、来问候，他来说法。装病，装病是引导人来问他，他来说法，不是真的。「一切法」包括身体、包括依报环境，「无所有，毕竟空，不可得」，哪来的病？病也是一法，那病也是无所有、毕竟空、不可得。这叫善巧方便，这叫善知善行。
再看底下，「勿起于心，勿兴戏论」。这把三业都说到了，勿起于心是意业，勿兴戏论是语业。你看身、语、意三业，三业清净。换句话说，一切时一切处永远保持着三业清净。怎么保持法？念念跟菩提相应。我们再往下看，这是讲三业，下面再讲依报。「勿生路想」，不要生起来这是路；「城邑想」，这个勿生是连到的，这个地方是城，这个地方是村庄，这里是小镇，物质环境。下面人事环境，「大小男女想」，这是大人那是小孩，这是男人那是女人。你去托钵就托钵，你可不能，这是妄念妄想。你看依报正报，依正都不起心、不动念、不分别、不执著，文殊菩萨如是，龙吉祥菩萨又何尝不如是？今天两个人唱双簧，一问一答，让我们明白这些事理，教我们怎么学习，我们要懂这个意思，才不辜负这两位菩萨为我们现身说法。这事说出来了。
下面说，「所以者何」，为什么要这个样子？「菩提远离诸所有想」，这把道理说出来了。佛弟子、大乘弟子发菩提心，念念不失菩提心，念念不离菩提心，道理就在此地。菩提心，菩提离念，真心离念。真心里面起心动念尚且没有，哪来的分别执著？分别执著是粗念。极其微细的动念都没有，所以没有一切想，想就是分别，没有一切分别。这是解释经上讲「不生分别心」。你怎么还有分别？你有分别，你出不了十法界；你有执著，你出不了六道轮回。大乘人，这两句话比什么都重要。于一切法依报、正报，决定不起分别、不起执著，你的心永远是定的，「那伽常在定，无有不定时」，不是盘腿面壁在那里端坐，那叫入定；无时无处行住坐卧都在定中。
今天上午你们在讲堂，朱居士入定了，实际上他是在那得清净心。许多同学来给我说：不得了，朱居士坐在那里，气色也不好，不知道怎么？我们在他耳朵边敲引罄也没有反应。我告诉大家，过去在华藏图书馆他常常有这个现象，我们是看了多次，所以不见怪。此地同学大概没有看到过，都看到很奇怪。真正入定，不一定要坐在那里，走路、言谈甚至于歌舞都在定中，动静一如，「理事无碍，事事无碍」，那是大定，真得受用。龙吉祥菩萨跟文殊菩萨两个人出去托钵在定中，他这个定没有出入，「那伽常在定，无有不定时」。
下面说，「无高无下，无卷无舒」。无高无下是平等。前面所讲的，于依正都不分别、都不起心，那是清净，清净平等。「心绝动摇，言亡戏论，无有数量」。心绝动摇，动摇是起心动念。六根接触外面境界，你还会起心动念，你心动摇了。动摇就是动、震动，你心动了。这心一动就是无明、就是迷惑。心无动摇，常觉不迷。言亡戏论，言是什么？言语没有了，戏论就没有了。「言语道断，心行处灭」，心绝动摇是心行处灭，言亡戏论是言语道断。
不起心、不动念，哪里还会有言语。这个境界里头无有数量，这一句很重要。我们世间人所讲命运，一个人有一个人的命运，你家庭有家运，国家有国运，世界有世运。什么是命运？命运就是数量。起心动念就落在数量，不起心、不动念没有数量。十法界都有数量，一真法界没有数量，不落在数量里头。这桩事情《了凡四训》里面云谷禅师的开示就讲到了。人何以有命运？你有数。所以你会被孔先生算得那么准确，因为你落在数量里头。一个人真正做到忘我，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，就超越数量。算命的给你算就算不准，看相也看不准，算命也算不准，为什么？超越了。只要你执著这个身是我，或者执著这身是我所，都在数量里头。你果然觉悟，我没有，哪来的我所。
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