身没有，身不是我，身是我所。这是说什么？这对初学凡夫方便说。要是给你说真的，说真的你不懂，只有随顺你。随顺你能够理解的给你说，你不能理解的不能给你讲，讲了，你会觉得奇怪，你不能接受，你不得利益。这就是佛说法的善巧方便。你是什么样的程度就给你说什么法，决不能超过，超过你不懂，不能接受，你还会反驳，你会排斥。所以一定要在你程度、领悟能力范围之内给你讲，你才会欢喜赞叹。不知道佛法深妙无涯，你现在这一段觉得很欢喜；再过一个时段给你说，又提高一层，更妙了。
一切诸法其广没有边际，其深没底。所以说我们非常感慨，这样好的学术，在世间学校里头不能开课，真的是太可惜。无上甚深微妙法，今天这个世间尖端科技都不能够超越。现在尖端科技的发展两个极端的方向。一个方向是走无限大，太空物理，《华严经》里面讲华藏世界，这是讲无限大；一个阶段是无限小，量子力学，佛法里头讲微尘世界，比科学家讲得更微细、更不可思议。微尘里头有世界，世界里头有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，其深无底。你能契入几层？对于人生，无论对于生活（物质生活、精神生活）方方面面有绝对的利益，有真实的好处。
具体来说，人生第一个是健康长寿。你没有健康的身体，你什么事都不能办。无论从事哪个行业，健康第一，长寿第一。第二是聪明智慧，第三是财富能力。这三样东西，这是非常现实的，现在社会大家追求的，你到哪里去求？你能求得到吗？在佛法里面，真的，这三桩东西叫小事一桩，有求必应。我在年轻的时候真正是贫穷下贱。贱，社会上没有地位；穷，没有财富，明天有没有饭吃都是打问号。幸亏在那个时候接触到佛法，佛法对我的帮助太大。首先让我怎么样？不想有明天，只有今天，决不想明天。所以虽然穷、贫贱，我很快乐，那就是我没有欲望、没有奢想，安分守己，读经念佛，自得其乐。以后跟李老师学会讲经，不但自己得乐，而且能跟别人分享，往后是乐此不疲。我在这讲台上，今年是四十六年了，天天讲，真的是人生第一快事、第一大乐，与许许多多志同道合的朋友共同来学习经教、来探讨真理，落实经典的教诲，得到真实的受用。
第一个大受用改善了我的身体、生理，身体健康。我在年轻的时候，念小学身体就不好，贫血，这是我记得的。战乱期间那个生活非常苦，天天逃难。中日战争，这八年抗战，逃难的时候走路，没有交通工具。距离战场近的地方连机关枪都听得清楚，那砲声更不必说。所以那个八年，抗战八年，我们是两条腿走路，在中国走了十个省，东南十省走遍了。所以诸位想想，生活不安定怎么读书？那时候正好是读书的年龄，所以我童年失学，对于求学非常羡慕。没有学校读书，没有钱读不起书，虽不能上学，我不离开书本，自己读，自己学。有一些老人、长者时时刻刻向他们请教，接受他们指点。一生都在流浪，所以以后出家了，实实在在讲家这个观念对我非常淡薄。我从十四岁离开父母，绝大多数的时间都是一个人在外面，一直到现在，依然是居无定所，依然是寄人篱下。所以佛家讲「出家」，出家对我来讲不是难事，已经习惯。但是佛讲得深，要出烦恼家，出妄想分别之家，这才是真出家；出这个居住田宅之家，这不是真的，这些义理我们都要明了。
所以我们诸位同学在这里仔细来看看这些大经大论，所说的总不出真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，大菩提心。可是这些名词意思很深很广，要不通过这些大经大论，我们的理解解得很浅。换句话说，我们所得到的受用就有限。你要真正是深入经藏，对于大经大论能深入，你理解得愈深受用愈广，受用无穷。前面说了我们第一个受用身体健康长寿，第二个受用智慧增长，第三个受用福德现前。福德就是物质生活上不再欠缺，衣食住行不要操一点点心。这就是世间所讲的大福报，圆满的福报。我们不需要多，多了没有用处，够用，吃得饱，穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足了。出门，现在交通工具很方便，不缺乏。物质精神都过得美满，人怎么会不开悟！
「于人无争，于世无求」，无争无求在佛法上讲就是富足。「富在知足，贵在知退，福在受谏」，受谏就是能接受别人的劝告。我们每天读经，接受佛菩萨的教诲，这真正大福报。一生，一切时一切处行住坐卧都在学习。诸位想想看，世间还有什么福报比这个更大的。教也是学，教学相长。「学而时习之，不亦悦乎」。古人说得好，「学所以治己」，把自己的灵性向上提升；「教所以治人」，帮助别人提升；「不学则不智，不教则不仁」，自学化他，精进不懈，这是勇。什么叫智、仁、勇，这不就明白了。智仁勇在中国古代称为「三达德」，达是通达无碍，大德大能。
这里面说了这么多，清凉大师说「今唯用后一对耳」，这后面一对就是心绝动摇，言亡戏论，用这一句来解释这首偈「永绝诸戏论，不生分别心，是念佛菩提」。用这两句来做解释。这是把《般若经》上这段话都引用出来。下面《疏》它有引用《瑜伽师地论》九十五卷所讲的六种戏论，这属于佛学常识，我们不能不知道。
这六种，第一种「颠倒戏论」。颠倒是与事实完全不相符，这我们要明了，我们不能够犯这个过失，不可以违犯这个过失。换句话说，处事待人接物要诚恳，要言而有信，所以我们提倡诚信。这几年我教人四个字，我们大家都认真学习，针对我们现前毛病来说的，「诚、敬、谦、和」这四个字，要真诚、恭敬、谦虚、和睦，一定要从本身做起。学院，我们是过的团体生活，通常在一块儿生活的有四、五十个人，每个人都能做到这四个字，这个团体是和合僧团，真正六和敬的僧团。我们才对得起佛菩萨，才对得起祖师大德、对得起我们的护法，要对得起自己。
颠倒，实在讲颠倒戏论我们常常犯著，这就是我们现在世间一般人讲的误会，误会就是颠倒戏论。误是错误，会是体会，你所体会的是错误不是正确的。对人也好，对事也好，我们想错看错，于是怎么样？就做错、说错。这做错、说错，不是说就没事，它产生影响，特别是对人。我们对人要是看错、误会，我们常常批评这个人、说这个人，让大家对他都产生误会、都产生误解。这是很好的一个修行人，因为我们对他的误会、误传，而让许多人对他也产生误会，我们就有过失。这个影响的面要是愈大，过失就愈大；影响的时间愈长，我们的过失就愈深。如果他真的是个好人，他对于一切大众是有利而无害的，那我们的过失就犯得很重。
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