正定是什麽？现在我们读《愣严》，正读到「十番显见」，见性就是正定聚，闻性就是正定聚。这个聚字在此地很有味道，说正定是讲体，说聚是讲用，正定是说的寂，聚是说的照，寂照不二。它不是没有用，它有大作用，这叫实相定，这叫称性之定，叫自性本定。我们过失在哪裡？过失是我们用妄心，不晓得用这个正定，毛病发生在此地。佛所教给我们的就是恢复我们自己本有家珍正定聚，本有的。入了正定之后，妄心所起种种的作用都在聚这个字裡面，变成无量功德。可是失掉了正定，在八识所作所为那是无量的业报，起用、受报可以说完全都不一样。这是学佛，尤其学大乘佛法者，不能不知。到入正定聚，也可以说就是成佛了。
后面这条「发救众生之心」，这是自己成就之后，一定要发心度脱一切众生，这是菩萨事业。为什麽要发心度脱一切众生？因为一切众生与自己是一不是二。所以见了性的那些大菩萨们，我们称他们叫「同体大悲」，他与一切众生同一个理体、同一个法身、同一个法性，所以是同体，这个关係多亲密。「无缘大慈」，无缘是没有任何条件的，理所当然要慈悲一切，没有任何理由的，这是真慈。凡是有理由、有条件的都不是真慈悲，父母爱护儿女，为什麽？他是我儿女，这就是有理由、有条件，这都不是真慈。这个在佛法裡叫爱缘慈，不是真慈。真慈是平等的，真慈是永远不会变更的。他一转世，来世又不是儿女，又做了冤家，可见得是假的不是真的。唯有见性的人，这是见到一切众生，像《华严经》裡面所讲的，「情与无情，同圆种智」，这个时候的慈悲心才是真实的，与法性完全相应。所以救度一切众生，这些就自自然然生起，度脱众生一定要叫那个众生成佛，这个度脱的事业才算圆满。把众生度到等觉位上还不算圆满，为什麽？他还没成佛，一定要成佛才算圆满。诸位要想到这个地方，你才晓得佛菩萨恩德之大！
下面说，「成就此四，为具实相德」，这是讲具实相之德，实相之德一定包括这四要素。就本经所显，确实是每一字、每一句，每说一桩事，或者说一个理论，无非都是实相妙法，所以说这部经是以实相为体。以实相为教体，在本经可以说讲得相当详细。一般讲一切大乘经都是以实相为体，换句话说，一切大乘经都是从实相流出来的，这是我们从这个大的方面着眼来观察。小乘经之体，所谓是三法印，「无常、无我、涅槃」，是以这个为教体。而大乘经典只有一实相为教体。诸位要是能懂这个意思，你就能够看这个经典它是不是真的佛经？说老实话从名字上来看，七例选题上来看，人家会伪造、会造假的，以人为题、以比喻为题、以法为题，别人造一个假经，也可以如法炮製，安个题目，还不太容易辨别真伪。唯有从教体上来辨别，那一看就晓得这部经是真的、是假的。
这就好像是，大概是昨天晚上、前天晚上，广播裡头有个节目说台湾卖假酒的，喝酒的人要当心。抽查了九千多瓶的酒，裡面差不多就有三分之一以上都是假的，假的裡面当中还有少数是有毒的，那喝了是要命的。那假酒怎麽辨法？七例选题就好像从包装上来辨别，包装上你看得仔细，当然它还是有点差别。可是现在印刷术很发达，可以做得一模一样，叫你一点都认不出来。从教体裡面来看，那就等于是拿到化验室裡面去化验，这个真假立刻就辨出来了。所以说内容，它的义理，不合乎三法印不是小乘经，不合乎一实相就不是大乘经，三法印跟一实相都不符合，这一定是假的佛经，不是真的，立刻就可以辨别，这等于是从化验室裡面化验一样，决定可靠。
我们晓得这个道理，自己也向这个道理渐渐的深入，入到相当的程度，你再看看古今那些注解，注解的人他是什麽境界，他是什麽程度，一看就明瞭、就晓得。譬如说他是一年级的程度，他注出来只有这个水准；二年级的程度，所注出来的、所讲的东西比这个要高明一些，不同、不一样。破了我执，相当于阿罗汉的程度，所讲的、所注解的跟明心见性、我法二执都破了的人决定不一样，同是一个经，讲的不一样。但是我们自己要没有入这个境界就看不出来，自己入理了就能看得出来。所以这个东西说是骗骗外行人容易，人家不懂，欺人家不懂，内行人、明眼人决定躲不过。因此我们求学、修道、做功夫一定要踏实。
经裡面玄义之中有这段讨论教体，五重玄义裡面有辨体，其目的就是教我们相信。就好像我们买酒一样，经过化验，叫我们相信货真价实，这是真的不是假的，坚定我们的信心。如果信心不能够坚定，所学就不坚固。不但学佛如此，世出世间一切法成就都是建立在坚固信心的基础上。凡是看相算命的那些人都没有信心，对自己不相信，所以要找个人算一下、看一下，再求神，这都是对自己没有信心，都不会成就。有成就的人相信自己。命相不是没有，确实是有，可是自信心坚强的人超过了命运，他自己能够决定命运，自己能够创造命运，不会受命运的摆布。只有那些自己没有坚定信心的人才会被命运操纵，受命运摆布，一生一世也逃不出命运。所以这一科是坚定我们信心的。
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