我们把《四十华严》打开看看，能够看出什麽苗头？我们所看的就跟我们现在日常生活一样，看不出什麽门道，原因在哪裡？我们没有入实相境。因为我们没有悟实相心。假如你要悟实相心，你看《四十华严》那就不一样，那是什麽？一真法界，事事无碍。经裡面所描写的就是我们现实的生活，所以就不是皆是虚妄，皆是实相。从一切相上见到法性，相就是性，性就是相，性相原来不二，所以才说「情与无情，同圆种智」。确实是圆满，没有一丝毫欠缺，大而法界，小而微尘，无二无别，这个裡面没有大小，也没有多少。所以说悟心之后再看「入法界品」才有味道。入法界就是证得佛的果位，明心见性，见性成佛，虽然没有到圆满，证得一分，证得一分也成佛。诸位看江味农居士的《金刚经讲义》，天台大师讲的六即佛裡头分证佛，破一品无明，见一分法性，都是见性成佛。所以从圆教初住菩萨就见性，初住菩萨就是分证佛，真正的佛，一点都不假。但是什麽？他并不圆满，要到如来地才圆满。从圆初住到如来位四十二种佛，四十二个位次，四十二种佛，前面四十一种都叫分证，最后一位叫究竟圆满。这个别显裡面，第一对是教给我们明心见性的方法，第二对这是说明已经证得明心见性。
第三对，「位号一对，谓授法师位为因，记法王号为果」。授法师位，我们在大经裡面读到，十住裡面第九住菩萨，第九行菩萨、第九迴向菩萨、第九地菩萨，都叫法师位，这是从表法上说的。实际上讲只要到了明心见性，全是法师位。千万不要以为我现在明心见性，我初住菩萨，现在还不要当法师，还不要弘法利生，为什麽？我还没有到第九位，那就又错了。不必等到你到第九住、到第九行，见了性就要把如来家业担负起来，就是弘法利生这个责任就要肩负起来。所以这是授法师位，这是因。记法王号为果，这个在本经裡面有，有很显然的例子，佛为诸菩萨授记。什麽叫授法王号？法王就是佛号，就是预记，先给你预言，将来在什麽时候、在什麽地方，在那个地方成佛，成佛你的佛号叫什麽，甚至于把佛的法运，以及度众生人数的多少，一样一样都说出来。这麽一看，诸位想想，成了佛那个命还是一定的，该什麽时候成佛，该度多少众生，早就定好了，连法王法运都如是。我们明白了这个道理，在这个世间，诸位想想，还求什麽？什麽都是一定的，不必要求。
不求是不是就消极了？消极了也不行，诸位要记住，古人给我们讲的两句话很有道理，所谓是「谋事在人，成事在天」。要不要去谋事？要谋。成不成不要计较，为什麽？命定的。成就了不要喜欢，为什麽？命裡头早注定的，该这个时候成就；不成就也不要懊恼，命裡没有，命裡没有注定，命裡没有。像现在的竞选，选上不必欢喜，命定的，该这个时候选举就选上。选不上，命裡注定要破一笔财，他不竞选，他那个财也会在别的地方漏掉，反正是要破一笔财就是，也是注定的。所以人真正能够懂得这个道理，心安理得。发心要纯正，立心要善良，利益一切众生，绝不可有害众生的念头。这样就是前面所讲的培植我们的德本，我们将来的果报才愈来愈殊胜。所以佛法是积极不是消极，是进取不是堕落，是前进不是后退的。这是讲的位号一对。晓得这个道理，授记与不授记无所谓了！佛在本经上还表现这麽一次授记，这都是安慰凡夫的。告诉我们凡夫，还没有见道的人，就是证了道、成了佛还有个法运在，还是离不了因果。诸佛都离不了因果，我们还会错了因果吗？这是授记裡面所含的深义，我们凡是读授记一定要觉悟。
第四「行德一对」，这个行德，诸位要记住，这是果后之行，所谓是倒驾慈航，大慈大悲行。「谓三轨四行为因，二智十如为果」，三轨上次讲过，四行在此地也不用着详细讲，为什麽？将来到经文裡头有，就是「四安乐行品」。我也特别要提出来，「四安乐行品」这品经对我们现前来讲确实很重要。为什麽？我们现在生在患难之中，虽然目前的日子还好像很安静、很太平，可是我们心裡不能够安定，知道这个时局、大局不好，核子大战决定不能避免。我们现在要求的就是要求如何能够得到安乐，佛在这品经裡面就教给我们如何修安乐行，就是修这个法门。安乐行的成就是二智十如，这个二智就是权实二智，也就是根本智跟后得智。你从果裡面看，你就晓得安乐行真正是安乐，智慧开了是安乐，智慧开了什麽问题都解决。我们所以遭遇种种困难的时候，就是没有能力去解决。什麽样的难关到我们面前都能够从容不慌不忙的把这问题都解决，这当然自在，这就是靠真智慧，权实二智。十如是经中讲的十如是，从「如是相、如是性」到「如是本末究竟」。这个十如是什麽？是诸法实相，无所不包。
末后是「体用一对，谓开迹妙用为因，显本真体为果」。本经所谓开权显实，开迹门的妙用，无方大用，显示出佛法之妙，佛法之博大精深，佛法之事事无碍，佛法裡面有最高的享受，有无边的受用，迹门上。如果没有这样的好处我们学它干什麽？实在是好处太多了，世出世间任何一法都不能与它比，我们才学它，诸佛菩萨才勉励我们学佛。它最可贵的就是由这个因显本真体。我们世间迷惑颠倒的凡夫有迹门之用，但是不妙，我们现在有六根接触六尘，有用，不妙。因为不妙，所以证不到真体之果，不妙之用的果是什麽？就六道轮迴，依正二报，这不妙。妙用所用是一样的，就是一个妙不妙，妙用是什麽？不着相，这个用就妙了。心裡面不落印象，佛法裡面讲的阿赖耶识裡面不落种子，这个妙。一样的用，在妙用裡面讲第六识不起分别，叫妙观察；第七识不起执着，叫平等性；阿赖耶识裡头不落种子，叫大圆镜，这才叫妙。
我们凡夫怎麽样？根尘一接触，第一个分别，不妙了；第二个起了执着，不妙；第三个落印象，不妙！诸位要是能够在这个意思上稍稍体会，《四十华严》裡面的用就是离心意识的作用。我们不大容易看出来，是因为我们自己没有离心意识，所以经裡面的义趣看不出来；自己要离心意识，这经一看一目了然。那是示现一个榜样，教我们在日常生活当中怎麽做法，示现的榜样。所以大经的好处，不但有理论、有方法，还做出样子给我们看，等于说做出示范表演给我们看，这在教学法裡头真正是完备至极、圆满至极。以上所讲的都是以因为宗，以果为趣，这一部《妙法莲华经》不离因果，所以是以一乘因果为本经的宗趣。好，今天就讲到此地。
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