下面这一科是「宗趣通别」。这两段可以说在玄义裡面是最重要的两段。贤首的十门，天台大师嫌十门太繁了，所以用五重玄义，五重跟十门实在讲只是开合不同而已，把它归纳为五条。五条裡面辨体、明宗，辨体是我们前面一段，明宗就是这一段「宗趣通别」。可见得它再怎麽归纳，这两条还是少不了。由此可知，这两段、两科非常的重要。体就是理论的依据，佛讲这部《法华经》是根据什麽道理讲出来的，我们在前面晓得，根据实相讲出来的。实相就是一切万法的真实相，决定不是虚妄的，它是有理论的依据。宗趣是讲修行的方法。我们可以说，义理浅深这个理论是属于理经，经中理论的依据，宗趣通别是这部经所讲修行方法的依据。先解释名题，什麽叫做宗、什麽叫做趣？古德说，「语之所尚曰宗，宗之所归曰趣」，宗也可以称之为宗旨，趣也能说之为归宿、趣向。「通论佛教以因缘为宗」，这就是一般讲，就整个佛法来讲，可以说佛法是以因缘为宗，修因趣果，修因是宗，趣果就是趣。
「所谓因缘故生灭」，是从相上讲；「因缘故即空」，是从理上讲。你看看无论是从现象上讲，或是从理论上讲，都是说因缘。不但是讲事理，「因缘故即假」，有是叫假有、叫幻有，或者叫妙有，都用一个假字就代表，天台大师所讲的三谛三观，空假中，「因缘故即中」。佛所说的一切法，你仔细去观察，全离不开因缘，无怪乎本经说「佛为一大事因缘出现于世」，说得一点都没错，他老人家讲的这个法就是讲的因缘法。因缘裡头的含义实在是无量无边，妙不可言，确实是三根普被，利钝全收，一切法就是因缘两个字演变出来。佛讲的是正因缘，正因缘是一，一切法都是从这一因缘演变出现的，这是我们学佛的人应当要晓得。佛以这一正因缘去破外道、凡夫所列的不无因果的邪见，或者是邪因邪缘的邪见，那些是见病，严重的见病。所以佛说因缘来破这些外道，这个我们在一切经裡面常常看到，最近读的《愣严经》裡面就有。所以我们可以说，一大事因缘就包括尽了世尊四十九年所说的一切经。
诸位看表解裡面第二段，本经的宗趣，「总显师弟本迹因果，共为一经宗趣」。这种说法，诸位要特别记住，只在《法华经》上可以讲；别的经另当别论，不能这样说法，这个说法是本经宗趣，只是贴切在《法华经》上。师是老师，本师释迦牟尼佛；弟是弟子，是释迦牟尼佛的学生。讲本是他在过去所修所证的地位，这是他的本；说迹是在这一生当中，就是释迦牟尼佛出现的那个时候，他所示现的身分。譬如舍利弗跟目犍连尊者，要论他的本，他早都成佛了，古佛再来的，他是如来的身分；论迹，他在释迦牟尼佛会上示现的是小乘阿罗汉，佛的出家弟子。在家弟子当中，皈依弟子，譬如波斯匿王，论迹就是这一世他所示现的身分，他是个在家身分、是个国王的身分，在佛门裡头负有护法的责任；要是论本，他是四地菩萨。
不但是这些弟子们各有本迹不同，就是释迦牟尼佛也不例外。释迦牟尼佛要论迹，他是淨饭王的太子，十九岁出家，三十岁成道，示现的八相成道，这是迹。若论本，久远劫中他就成佛了，不是这一生这一世才成佛的。《梵网经》裡面给我们讲，他到我们这个世界来已经八千次了，三千年前示现来这一次，已经是八千次。在大经裡面讲还不止，岂止八千次！这个八千次讲最近来的八千次，过去来的还不算。所以说是各有本迹。在华严会上，《华严经》裡面讲的，毘卢遮那是本，而释迦牟尼佛已经是迹，释迦牟尼佛是五方五佛，都是遮那的化身。所以这麽一说，跟本经裡面所讲的师弟本迹就不一样，《华严经》的境界可以说又提高了一层，再追究他的根本。本经连小乘弟子也有本，「本有因果，示为二乘迹中因果」。就世尊迹相上来说，他是生在帝王之家，菩提树下证道，以及四十九年的示现教化，全都是迹相。这是这部经全经的宗趣。我们读《坛经》，你看看法达禅师念到「譬喻品」，大师就叫他不必再念了，本经的宗趣已经明白的显示出来，「一大事因缘」为经的宗趣。
底下讲「别显」，有「十义五对」，这是别说。这五对是「智行一对」、「心境一对」、「位号一对」、「行德一对」、「体用一对」，我们这裡都写得很清楚。「智行一对，谓以智照理为因，以行成德为果」，这是教给我们修学的原理原则。以智照理，诸位从这裡一看就晓得，先求解再后修行，千万不要以为解不是行，那就错了，解是行。解是什麽行？解是以智照理之行，这是行之因，后面才以行成德是果。换句话说，以行成德的因就是以智照理，智不能说是不要紧。我们学佛修行就好了，还要研究教理干什麽？你看看这理要不要紧？第一条！五条裡面第一条是根本，没有第一哪有二、三？所以古大德给我们说，叫悟后起修，就是这个道理。以智照理就是观照般若，在三般若裡头是观照般若。如果没有智照理，虽有行，行不能成德。成什麽样的德？前面所讲实相德。诸位要晓得这个道理，没有智慧的观照，纵然行种种善，是世间有漏之德，有漏的福德，不是佛法裡面讲的无漏德，更不是经典裡面所说的称性德。从这一条我们就可以明瞭求解的重要性。解的目的是在悟，而不是在博文强记，这点尤其是必须要明瞭的，不在博文强记，是在以悟，悟了之后，智慧才现前。博文强记记得多，不是智，那是虚妄分别，也没有法子照理，那是迷在理中，不能照理。
第二条说，「心境一对，谓悟实相心为因，证实相境为果」。这个五对的境界，诸位要晓得，是后后高于前前，一层比一层高。我们从这五层，从第一层来看，下手就不平凡，因为这是一乘根本大法，它还在大乘法之上，所以下手就不一样，是要从般若观照下手。悟实相心，这是成就了，悟实相心是什麽境界？跟诸位说，要禅宗裡面讲，明心见性；在念佛法门裡面讲，证得理一心不乱。确实见到诸法实相，是这个境界，这是因。证实相境为果，实相境是什麽？一切境界无非实相。没有悟实相心的时候，佛在《金刚经》跟我们说，「凡所有相，皆是虚妄」；如果你已经悟得实相心，还是这两句话，凡所有相皆是实相，就不是虚妄，就是实相，这就是入实相境。换句话说，要真正入进去才见到，不入进去见不到。我们可以在《华严经》上看到很显然的一个例子，我们读《四十华严》，「入法界品」，善财童子五十三参就是实相境，这是果，《华严经》裡末后这一品，「行成证入」，是果不是因。
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