经论辑要：金刚经讲义节要述记（181）
３.又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也。则持说者，便是亲近诸佛、菩萨等大善知识。
『又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也』。此是世尊对我们真实的愿望，劝我们供养。如何供养？依教修行是真供养。如果我们有能力，在现前环境中，我们印送此经，供养一切大众。现代除印经之外，还可以制作录音带供养。有许多工作很繁忙的人，确实没有时间；要他坐下来读一部经，他没有时间，但是让他听，他有时间。上下班时，自己开车可以放录音带；搭公车，可以带随身听。因此，制作读诵经典的录音带，亦是最佳的供养。
「读诵此经」。「读」是对着经本念，「诵」是背诵。读诵不出声是自利，出声读诵是自利利他。念得要清楚，要清晰，让别人听得很清楚，「一历耳根，永为道种」，这就度了人。所以，出声读诵，功德利益很大。从这里让我们想起，当年六祖惠能大师还没有闻到佛法，他的生活很苦，每天到山上砍柴，到城里卖柴；卖几文钱，买一点米菜回家度日。他的因缘就是在卖柴的时候，听到人家念《金刚经》，他在旁边站着听了一会；念的人没开悟，听的人开悟了，就把惠能大师度了，那个人功德不小。说明出声读经，能利益众生。我们出声读，即使没有人听，还有我们肉眼看不见的天人鬼神，他们听了也得利益。
「受持此经」。「受持」是依教奉行，真正去做。「广为人说」。遇到人就讲给他听，当然讲的方式、技巧要有变化。学佛的人，当然很方便，不学佛的人，甚至排斥佛法、对佛法反感的人，我们也要善巧方便讲给他听。还有许多外教的人很执著，认为佛是魔鬼，不可以沾的，我们也要以善巧方便帮助他，把他错误的观念转过来。注意这个「广」字，遇到人就说，喜欢听的人，为他说；不喜欢听的人，也为他说，「一历耳根，永为道种」。
『则持说者，便是亲近诸佛、菩萨等大善知识』。亲近诸佛菩萨、亲近善知识，很难得，正是世间所谓「可遇不可求者」我也常劝勉同修们，佛法、世法要想有真实的成就，都必须有师承。可是在这个时代，到那儿去找老师？没有师承，师承断绝了。我们想成就怎么办？今人找不到，还可以找古人，这是好办法。
找古人，在中国历史上记载的，第一位是孟子，孟子以孔夫子为老师。但是那时孔夫子已过世，而孔夫子的著作在。他读孔夫子的书，照孔夫子书里的话做，就是孔子的学生，称为「私塾弟子」。他真的学成了，学得很像孔夫子，所以后人尊称孔子为「至圣」，孟子是「亚圣」。以古人为老师，不会有错！今人那个是真有道德学问，那个是假装的，我们分不清楚。古人是大家公认的。此路不仅能走得通，而且非常安稳，不怕老师不要我们。这世间有好老师，你去找他，他不收你，那很苦恼。找古人，他不会不收，问题是我们愿不愿意做他的学生。
以古人为老师，这种情形在中国历史上大有人在，很出名的，像汉朝写《史记》的司马迁，是中国历史上的大文豪，他的老师是左丘明。左丘明与孔子同时代，司马迁是汉朝的，相差几百年，怎么拜他作老师？左丘明有一部著作《左传》，他就专念《左传》，专学左传。左丘明的文笔、文章被他学去了，他学得很成功。
在佛门里，也有明显的例子。净宗的蕅益大师，他的老师是莲池大师。那时莲池大师往生了，其著作《莲池大师全集》还在，是完整的。蕅益大师专门学莲池，学一家，以他为老师。不是老师的东西不看，他学成功了。莲池是净宗一代祖师，他也是一代祖师。
我过去亲近李炳南老居士，拜他为老师。他是接受我们拜师，拜完之后，他告诉我们：「我不敢作你们的老师，我没有条件作你们的老师，只可以作你们的学长，从旁帮助你们。」他劝我以印光法师为老师，印光法师是他的老师。谦虚！不像一般人很自大、自负，「我不比人差，你拜我作老师就可以」，这种贡高我慢的气焰，就不是真善知识。真善知识一定非常谦虚、非常恭敬，所以他教我以印光法师为老师。印光大师也不在了，大师的《文钞》在。读《文钞》，依照《文钞》里的教训来修行，就是印光法师的学生。这的确是真正善知识，为我们指出一条明路。
我们学《弥陀经》，以莲池大师为老师，专学《疏钞》；若以蕅益大师为老师，就专学《要解》。这不会错，决定有成就。今天我们讲亲近善知识，一定要用此法。我们学《华严》，以清凉为老师，决定遵守清凉的疏钞。懂得这个原则，善知识太多了，随便我们挑选，那一位与我们有缘，我们都可以亲近，都能成就。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，「华藏讲记组」恭敬整理。）
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