换句话说，我讲得更浅显的，佛法的建立是从信心。《华严经》、《大智度论》都说得很清楚，「信为道元功德母」，道是大道，成佛之道的根源是信心，成就世出世间无量无边功德之母；母是能生的意思，信心能生世出世间无量无边功德。我们今天几个人有信心？找不到。你说你学佛你有信心，你能不能相信一个星期不吃饭不饿？你要有信心的话，真的，一个星期不吃饭不饿。你有没有信心，我一个星期不睡觉不疲倦？我们今天学佛不相信佛，佛在经上所说的，我们什么态度？半信半疑。理没有搞清楚，没有搞明白，事做不到。生病还去找医生，这个话诸位听了，生病是不是应该找医生？你问我，我也劝你找医生，这是什么？佛法不离世间法。如果佛法离世间法，会有许许多多的流弊产生。是不是医生把你的病治好？不是的，信心把你的病治好的。所以病人跟医生要有缘分，什么缘分？病人对医生百分之百的信仰，信心治好的；如果这个病人对医生怀疑，医生再好的药，对你不产生效果。这个道理几个人懂？不是医生给你医好的，是你的信心把你医好的。你对这个医生相信，你对佛不相信，医生能救你，佛不能救你。这个道理懂得的人很少，理太深太深！我们常常听到，遇到一个高明医生，对我很有效，我点点头，不错，你对他有信心；这个医生给我治病没有效果，你对他没有信心。实际上药物关系不大，信心占百分之九十五，药物是外缘，充其量占百分之五而已。所以不学佛，不深入经藏，你不明白这个道理。
佛在经论上常常劝大家「深解义趣」，你要解得深。真正深入，深入之后你什么都不依靠了，这个人才真正叫独立，完全依靠自己的性德，无量的智慧、无量的才艺、无量的德能、无量的相好。信心从哪里建立的？要通过教学，你要不认真的学习，你的信心就永远不能建立。信心的开端是你对老师有信心，所以你有没有成就，决定在你对于老师有没有信心。你对老师有一分信心，你只有一分成就；十分信心，你就有十分成就。老师教导大家一样的，没有差别，不是说对你多一点，对他少一点，没有！我跟李炳南老居士学佛，同学们上课都在一起，他并没有特别教导我。我们同学们成就不一样，为什么不一样？学生对老师的诚敬心不一样。印光大师在《文钞》里面讲，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益」，你对于老师没有诚敬心，阳奉阴违，你决定得不到利益。纵然你学会了，学会的是语言，学会的是皮毛，所谓是「记问之学」。你听得很多，你记得很多，你也会讲，讲得天花乱坠，全是假的，不是从你自性里面流出来的，道听途说，别人的，你自己不得受用。你讲出来，别人会不会得受用？如果有一个人对你有十分的恭敬心，他得利益。所以中国谚语里面所谓「有状元的学生，没有状元的老师」，状元的老师往往是个穷秀才。为什么？穷秀才自己没做到，但是讲得没错，学生是真听进去了，真的依教奉行，学生成就了。佛法修学亦复如是。
释迦牟尼佛是我们根本的老师，我们在修学过程当中，头一个要把自己障碍破除，破除障碍的方法就是放下。放下什么？放下妄想、放下分别、放下执著，总而言之放下自私自利。要发愿，发愿为社会，发愿为众生。我这个身体活在世间为什么？为众生服务，那你就能入门；你要没有这样的心态，永远不能入门。如果在佛门里面还有争权夺利，荣耀自己，那造无量无边罪业。要知道诸佛如来、诸大菩萨示现在世间，都是为众生服务的；他们都服务了，你还要占有，你不造业谁造业？佛菩萨都舍己为人，应以什么身得度现什么身，这个意思很深。我们一般讲经，应以佛身得度即现佛身，应以菩萨身得度即现菩萨身，应以长者身得度即现长者身，那是佛经里面讲，像数学里面第几个公式，你会不会用？今天这些芸芸众生，我们要现什么身？我们现仆人的身，他们是主人，我们是仆人，我为他服务，我为他工作。所以你要看看，现在社会对象是什么。他尊贵，我们现卑下；他尊贵我也尊贵，我们两个就有冲突，就不能融洽，你好心给他服务他拒绝、他不接受。他高我就矮化，这样大家能够欢喜亲近，没有矛盾、没有冲突，我们以如理如法的表现慢慢让他觉悟，慢慢让他领会到。所以我们的身，我们的身分，在这个社会上千变万化。
佛度一切众生，经上讲的一切众生，一切众生没有分族类、没有分宗教。我们对于不同的族群，首先要表示真诚恭敬，修「礼敬诸佛」；由衷的赞叹，「称赞如来」；尽心尽力的供养，「广修供养」，这样才能把佛法送给人。没有这三条，这么好的东西人家不知道，你送给人家，人家拒绝你。上一次你们有不少同修跟着我一起去访问锡克教，我们进入他们的殿堂，你们看到我在当中礼拜，我这个礼拜，锡克教徒很受感动。我们对他礼敬、对他称赞、对他供养，他也是这样回报给我们。我读他们的经，他们也会读我们的经。我们如果排斥他，我是第一，你是第二，你不如我们；他也说他第一，你们佛教是第二，永远矛盾、永远冲突，违背了佛陀的教诲。所以有人问：法师，你为什么拜他们的经典？拜他们的神像？我眼睛当中那都是佛，毘卢遮那如来、阿弥陀如来，应以锡克教身得度者，即现锡克教身，他是佛；应以天主教身得度者，他就现天主身、就现神父身。我看到神父、看到阿訇，我眼睛当中他们是佛菩萨，他不是外人，佛菩萨现这个相而已。所以我的恭敬、称赞、供养是平等的，你们心里面有分别，我没有分别。你们心里分别，你没有学大方广；我没有分别，我学大方广，我落实大方广。这个道理不能不懂。
所以我告诉大家，我告诉九个宗教，虚空法界一切众生是一个生命共同体。在佛法里面，世尊在《华严经》上说道，这个共同体是什么？是心性。《华严》上说的，虚空法界一切众生「唯心所现，唯识所变」，所以性识是虚空法界一切众生的共同体。在大乘法里面称为法身，大家常常听佛家讲的「十方三世佛，共同一法身」，这是真的，不是假的，这句话就是说明虚空法界一切众生共同一法身。像我们这些众生，我们众生是未来佛；三世佛是过去佛、现在佛、未来佛，未来佛就是一切众生，共同一法身，共同一个生命共同体，不是外人。这个话我怕大家听不懂，很不容易体会，我举我们这个身做个比喻。我们这个身，眼是个族群，耳也是个族群，每一个器官是个族群；眼是个宗教，耳也是个宗教，每一个器官都是一个宗教，宗教不相同，族群不相同，是一个身。眼要说它第一，我比耳高，好了，两个就冲突，冲突人身体就不健康。所以个个都第一，眼见第一、耳听第一、鼻嗅第一、舌尝第一，天下太平，身体健康长寿。这是《华严》教学，《华严》给我们说的事实真相。所以我跟他们讲佛教第一，基督教也第一，回教也第一，犹太教也第一，个个第一，就像我们身体各个不同的器官一样；我佛经第一，你们《圣经》也第一，《古兰经》也第一，个个都第一，天下太平，我们的法身健康。
为什么会造成一些冲突？误会，没有读书，没有人教导你。《无量寿经》上四句经文，我们听了是无尽的感慨！「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，你不要怪他，没有接受过圣贤的教诲。真的把书念通了，读书是明理，明理就叫看破，看破之后就放下自私自利，放下妄想分别执著，真正发心为社会、为一切众生服务。无论用哪一种方式服务，我们在这个社会上从事于各种行业，行业都是为众生服务的，这观念就不一样，众生、凡夫是为自己利润而服务，佛菩萨是为利益社会、利益众生而服务，不一样。众生为自己活得很苦，非常非常辛苦，菩萨为众生生活得非常自在、非常快乐。这里面关键就是觉迷，众生迷惑，佛菩萨觉悟。释迦牟尼佛的教学内容就是如是而已，我们要清楚、要明了，要认真接受佛陀的教诲。
佛经里面字字句句都含无量义，这些意思要体会，不必去研究，研究不出来。为什么研究不出来？研究是用妄想分别执著，所以你研究不出来；离开妄想分别执著，意思自然就现前了。所以佛教我们悟，不是教我们去研究。真正的觉悟是要从如法修学里面才能得到，离开如法的修学你决定不能开悟。如法修学就是善导大师所说的，佛教给我们怎么做，我们认真努力去做；佛说不可以做的，我们严格遵守，决定不去违犯，这是我们求觉悟的途径。否则的话，那就真的像此地所讲的，「一切众生莫能入」。
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