「善逝如空」什么意思？逝用现代的话来讲，放下。什么叫善逝？善逝是放下跟提起是一不是二，这个叫善。我们举个浅显的例子，你今天在工作，工作得很认真、很负责任，尽心尽力把这份工作做好，可是你心里面干干净净，一尘不染，这叫善逝；不是事情不做了，事情不做那个逝就逝去了，没有善。所以善逝的真谛，我的工作是为社会、为众生，不为自己。不为自己是「逝」，为一切众生是「善」，它是一不是二。我今天在念佛堂念佛不是为自己念的，为一切众生念。念佛是什么意义更要清楚、更要明了，要解其义趣，这个才是有真实功德，以这个真实功德利益社会、利益众生，这叫发愿回向。如果没有真实的修持，拿什么回向？我们今天念几句佛号，回向真管用吗？我相信许许多多人怀疑。你念一部经，念一万遍《地藏经》回向给一个人，这个人问你这有用吗？别说念一万遍，念一百万遍都没用。要怎样才有用？念经的时候要真念，不是口念。怎样真念？随文入观，像我们展开经卷看到经文，我们的心、境界就转变了，这是真念。读到「善逝」，我们确实立刻就落实，我把我落实的这个功德回向，这是真的，这不是假的。「善逝」这两个字就是《金刚经》上说的两句话，「离一切相，修一切善」，逝是离一切相，善是修一切善，就这两句话。离一切相是智慧，修一切善是德行，这个功德回向给人，人就得利益。你看看《地藏经》上，光目女、婆罗门女念佛，时间不长，一日一夜就能超度她母亲离开苦难，什么原因？她在念佛里面得真诚心、得清净心、得平等心、得正觉心、得慈悲心，她用念佛把这五种心念出来了，这个功德才大。我们今天在念佛堂，念了这么久的时间，这五种心一个也没念出来。还是虚伪、还是染污、还是不平、还是愚痴、还是自私自利，念一百年也没有功德，只可以说你在念佛堂念佛比说闲话骂人好一点，除此以外你还有什么功德！佛法是讲道理的，理明白之后，我们才不疑惑。善逝如空，空是虚空，这个空是说我们的心量。我们的事虽然是很有限，做得不大，影响太大了，影响到虚空法界，这是真的，不是假的。
现代年轻人都接受过科学的教育，如果在科学里面更深入一层，他们就明白了，这个世界是怎么回事情。近代的大科学家告诉我们，这个世界所有一切现象都不存在，跟佛法讲的愈讲愈接近。这是什么现象？爱因斯坦讲这是波动的现象。我们听他这个说法，深深感到他超人的智慧，观察入微。三千年前释迦牟尼佛在经典里面告诉我们，确实是波动的现象。佛给我们讲这些宇宙，大宇宙，虚空法界一切众生怎么来的？佛说「一念不觉而有无明」，无明就是波动，不觉就是波动，极其微细的波动。从这个波动就产生幻相，「无明不觉生三细」。三细相，第一个是无明业相，这就是讲最初那个波动，从这个波动里面产生了见相（唯识里面讲的见分）、相分，相分叫境界相；从境界相再变化成十法界依正庄严，这六粗相。没有离开自性，都是自性变化出来的。自性如空，它什么都没有，但是它能现相；虽然能现相，一定要知道相不是真的。佛家讲真假，真是永恒存在、永恒不变就叫真的；它不是永恒存在，它是刹那刹那在变化，这叫假的。所以佛家讲有叫妙有，「妙有非有」；佛家讲性体讲空，「真空不空」。妙有非有，空有是一不是二，你什么时候能够懂得一了你就入门。佛法是不二法门，你二，永远在门外进不去。
我们看《坛经》，印宗法师向六祖请教（听说惠能是从五祖那里出来的，他是一个讲经法师，他向他请教），五祖平常对于禅定、解脱怎么讲法？能大师回答说，禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，印宗一听就觉悟了。我们什么时候能够观察世出世间一切法都是不二法，你也就有了入处。今天诸位要看到那是锡克教、那是伊斯兰教、那是基督教，你永远入不了佛门，永远是六道众生，永远搞六道轮回。什么时候你也能像能大师那个觉悟，眼前所有一切法皆是不二法；不但性不二，相也不二。相怎么会不二？如果你看到现相是波动的现象就不二了。所以才给你讲性相一如、事理不二，这个话是真话，是诸佛菩萨所见、诸佛菩萨所知，《法华经》上讲「佛知佛见」。信解行证都是从这个地方生出来的，然后我们生活、行持就跟诸佛菩萨一样，「善逝如空性清净」。他没有说心清净，性比心更深入一层，彻底究竟，大乘法里面常说的「彻法底源」。这个性本来清净，现在还是清净；如果说性被污染了，那这个性也是假的，也不是真的。不但跟诸位讲这个性体是清净，再跟诸位说，色相也清净；色相是身体，我身体也清净。为什么身体清净？身体是性变现的。能变现的清净，所变现的怎么不清净？你说我现在身不清净，我烦恼很多，那我再问你，你烦恼在哪里？找出来给我看看，你这个身体哪个细胞里头有烦恼？你说你贪心，你贪心在哪个细胞里？你说你瞋恚，你瞋恚在哪个细胞里？找出来我看看。找不到！找不到不就是假的？所以才晓得，所有一切的污染从哪里来的？是你错误的念头上来的。错误念头完全不是事实，在身体里头任何细胞找不到，所以给你讲，你的毛病发生在妄想分别执著。妄想不在身体里头，分别也不在身体里头，执著也不在身体里头，全找不到，所以才说这是假的。
达摩到中国来，慧可向他求法，那是真心，不是假心。冬天雪下得很深，他站在地上雪都到了膝盖，达摩在那里打坐，闭着眼睛理也不理他。看什么？看他的真诚，必须有十分的诚敬，那个话才有效果，不是诚敬心没有用。最后他看到达摩祖师还不理他，从前出家人身上都带着戒刀，把刀拿下把自己手臂割下来，端着手臂去供养法师。达摩看他这样的诚心，你何苦？你为什么到这儿来？他说我心不安，求禅师给我安心。达摩祖师伸出一只手，你们看很多达摩祖师的像，手伸著，「你拿心来，我替你安」。他听了这句话回头反省，他说我找不到心在哪里，「觅心了不可得」。达摩说：「与汝安心竟」，我把你心安好了。这一句话，他彻底觉悟了，明心见性。我们今天看到这个话，我们也会说，你们也会听，你们觉悟了没有？你们为什么不觉悟？没有那分诚心。他有十分的真诚，他得十分利益；我们今天丝毫诚敬心都没有，所以这个话反复念上十遍、一百遍，一点利益得不到。他从这两句话当中彻底明了了，明了身清净，身心清净，世界清净。诸佛净土在哪里？就在现前。
你为什么生活得这么苦？妄想分别执著带给你这么痛苦。妄想分别执著你去找，决定找不到。所以你要学会佛法，当你有苦难的时候，你回过头来，我的苦在哪里？你找找看，找一会儿找不到，你就会笑起来，没苦！所以给你讲真话，心性清净，现相清净，无有一样不清净，这个世界是清净世界。佛在经上常说，这一切众生是「可怜悯者」。如果真的不清净，真的有这些苦恼，佛就不可以说可怜悯者，那说这个话太过分了；确实没有而自以为有，这才叫可怜悯者。这个自以为就是妄想分别执著，这个东西是假的，决定不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面明白的告诉我们：不觉本无，本觉本有。本觉是真性，本有决定可以证得，本无决定可以放下、可以离开，你今天不肯离开，那有什么法子！所以佛家常讲「放下屠刀，立地成佛」，什么是屠刀？伤害自己法身慧命的，比喻作屠刀。什么东西伤害自己的法身慧命？妄想、分别、执著；佛家的术语，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。要说这些名词大家不好懂，解释很麻烦，我把它换个话说，无明就是妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执著。
明白这个道理，从哪里下手？这是我们讲修行，修行是修正错误的思想行为，从哪里下手？一定要从放下我们对一切人、一切事、一切物控制的念头，放下对一切人、一切事、一切物控制的行为，你就得自在了。我这一生在佛法里得一点受用，有很多人问我，我功夫得力在什么地方？说实在话，我得力在三不管，我一生奉行这个戒条，不管人、不管事、不管钱，我们心才会清净；一管就糟了。我一生只是读经、讲经、教学，其他的什么事都没有，什么都不放在心上。就是连读经、讲经、教学也不放在心上，永远保持心地清净平等，爱护一切众生，帮助一切众生。为什么？一切众生跟我们是一体，帮助众生就是帮助自己，成就众生就是成就自己；换句话说，障碍众生就是障碍自己，破坏众生就是破坏自己，自他不二！这个道理、事实真相我明白了，明白之后不要人劝你，不要人鼓励，自自然然你就会去做。人家劝你去做，你还是不通，你没真搞清楚，真搞清楚哪里要人劝？
可是这个事情要搞通不是个容易事情，自己要真干，要一段时间来磨炼，把自己无始劫以来的妄想习气磨掉。什么方法磨？人事环境里面去磨，真修行处！《华严经》善财童子五十三参，给我们做最好的修行榜样。五十三参总归纳四个字，「历事炼心」，历是经历，世出世间所有的事情你都要经历，你都要参与。在这个里头炼什么心？炼「善逝如空」；也就是说，去炼「离一切相，修一切善」，就炼这个心，这是真实的定慧。为什么要离相？凡所有相，皆是虚妄；为什么要修善？真空不空，妙有非有。这是我们离相修善基本的原理。
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