我们看底下这一科，「性德妙用」。到极乐世界开悟了、见性了，性德起什么作用，这也是略举几种，它的作用太多了，说不尽，无量无边。我们看经文举的例子：
【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著于无上下。洞达无边际。】
举出这六句，代表极乐世界无穷无尽的妙德，只说这几桩就可以了。我们看前面这一句，『郁单成七宝』，「郁单」是省称，具足是「郁单罗究留」，是梵语音译过来的，也翻作「郁单越、俱卢」，这在佛经上都有这些名称，统统是说的一桩事情。俱卢就是郁单越，就是郁单罗究留。我们继续往下看，「乃四大洲中，北方大洲之名」，这是梵文音译，什么意思？意思是「高上作」，它是一切法里头至高无上，也翻作「上胜生」，上，胜是殊胜，也翻作「高胜」。
《玄应音义》里面给我们解释郁单：「此译言高上作，谓高上于余方也」，也有胜的意思，胜果。因为佛给我们讲单位世界，这一个银河系，单位世界实际是一个银河系，我们在这里头是一个银河系，当中是须弥山，须弥山就是银河的中心。确实，整个银河那个形状，它是像两个碟子合起来，当中凸起来，特别高，特别厚，愈往旁边愈稀薄，愈薄。我们太阳系是在这个边缘上，我们地球这个太阳系，在边缘上，它东南西北叫四大洲。我们今天讲星系，类似太阳系的，在银河系边缘上有四个，东南西北，这四大洲。这四大洲都有六道轮回，换句话说，这个星球里面有人居住，有畜生，有花草树木，有山河大地。但是这四洲人的福报不相等，以北面这个洲，这就是郁单越，就是北洲，这一洲的人福报最大，寿命也长，人的寿命都是一千岁，很少夭折的，所以它比别的三洲要殊胜，比别的三洲高。「又云俱卢洲」，经上也常讲北俱卢洲，这是北面的，北俱卢洲，翻成中国意思，「此云上胜，亦云胜生」，上胜，胜生都是。
这底下引用《起世因本经》，「谓此洲」，这个洲就是，我们今天讲星系，这一个银河系，「于四天下，比余三洲，最上最妙最胜彼」。这是说这四个地区，四个星系都有人居住，而这些居住的人，福报最大的是这一洲，这个地区。我们这个地方跟它比，比不上，差很多，单单讲寿命，寿命是福报里头第一福，它那里人都是一千岁，没有短命的，生活所需不要靠工作，不要靠制造，自然的，衣食住行都非常方便。
下面这段经文，「又《吴译》作郁单之自然，自然成七宝」。据《华严经疏钞》第十三卷，为我们介绍，「郁单越，此云胜生」。此云是我们中国人，我们的汉文化把它翻译出来，叫郁单越，意思叫胜生。「以定寿千岁，衣食自然故」。不要操心，不要费事，衣食住行自然。定寿，他一定会活一千岁，再修福报的，他一千还会升，还有多余，一千多岁，至少是一千岁。称它殊胜，称它最高，就是「彼洲人民毋须耕织劳作，而衣食自然丰足」。像我们这边天人一样，欲界的天人，这距离我们不是很远，人想生天很容易，天上衣食就自然了。
郁单越里面人的福报很大，但是他还比不上天人。天有二十八层，下面六层是欲界，当中十八层是色界，修禅定的人往生的。我们说欲界好了，欲界天人寿命长，忉利天距离我们很近，欲界六层天里面第二层。中国人讲玉皇大帝，外国宗教里面很多讲上帝，大概都是在这层天。这层天人的寿命一千岁，一千岁是他们的一千岁，不是我们世间一千岁，他们的一天是我们人间一百年，忉利天，一天是我们人间一百年，一年也是三百六十天，他的寿命是他那个地方的一千岁，我们算算看，不可思议，太殊胜了！欲界天天人衣食自然丰足，也不需要你去耕种你去劳作，不需要，想吃东西，吃的东西都在现前，都是你喜欢的，不想吃了就没有了，不需要去清理这些餐具，用不着。欲界六层天全如是。所以多少人羡慕天人，想生天。不能说他不聪明，不聪明的人他不想生天，他想来生还做人，真正聪明人来生想做天人，我做人我要做天人，我不做凡人。天人最低的一层四王天，四王天的一天是我们人间五十年，他的寿命是他那个地方的五百岁。每个地区不一样，如果是郁单越，跟我们忉利天差不多，那就是他那一洲人道，不是天道，天道当然更殊胜，在六道里头。
「郁单之自然」，意思就是说，这个地方人的生活，不是佛菩萨，不是声闻缘觉，不是天人，是人的生活，相当于我们这个世界忉利天人的生活。本经是「郁单成七宝，实为《吴译》二句之合」，因为《吴译》的文，是「郁单之自然，自然成七宝」，经文原文是这样的，会集的时候，夏莲居老居士的会集，把两句会成一句，「郁单成七宝」，在《吴译》是两句，「意谓如彼郁单洲自然丰足，出生衣食诸物，而自然出生胜上之七宝」。人都喜欢，这个七宝是指金、银、珠宝、翡翠、钻石，中国人用这些名称来称它。北俱卢洲的七宝，比我们这边的七宝殊胜。我们这边的七宝都是很坚硬的，像宝石，黄金、白银都算在七宝之内，都是很硬的。天上这七宝它是软的，软的它可以去做衣服用，很细，很微细，很柔软，而且不会染污，我们这衣服穿的时候，灰尘染污，他们那个世界里头没有灰尘、没有染污，所以七宝都放光。
『横揽成万物』，横是指「空间」，竖是指时间，过去、现在、未来，横的，四方四维，再加上上下，就是十方，所以横这个字都指空间。「揽，撮持、引取之义」。念老在这里给我们解释，撮持、引取之义。「指自然于十方虚空中流现万物。万物者，一切物也。此万事万物，皆生于自然之根本」。这个解释是有必要，如果没有这个解释，我们会怀疑，这七宝从哪来的？是树上长的还是地下生的？实际上都有，树上有，地下也有，不但地下，还有空中，空中，从别的地方流到这边来的，像云彩一样。都是自然之根本所生的。
自然之根本前面讲得很多，是什么？是自性，是真心。《华严经》上用的一句，讲得也很明白，《华严经》上说，遍法界虚空界这一切万法从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，《华严经》这样说的。那个心就是自性，自性能生能现。妄心能变，妄心就是阿赖耶，八识五十一个心所，它能变，把心所生的、所现的变成十法界，变成六道轮回。真心只生不变，妄心只变不生。我们今天是真妄和合，真心、妄心都在这个身上，在这个肉体上，肉体是个载具，真心、妄心，所生所现，能生能现，依正庄严。很可惜众生是迷而不觉，麻烦就出在这里，如果他觉而不迷，那就证果了，至少是阿罗汉，高一点的是菩萨，证得究竟圆满的成佛了，真的证得了。《华严经》上告诉我们，圆教，大乘圆教初住菩萨就证得。初住菩萨，破一品无明，证一分法身，往生实报庄严土，极乐世界。如果不求生极乐世界，他会生华藏世界。华藏世界就是释迦牟尼佛的实报土，实报土现的是报身，阿弥陀佛要教化这些人，要现报身，从法身现报身，法身就是自然之本体。我们这个经上讲自然之根本，万事万物皆生于自然之根本。
如《首楞严经》上所说的，「元是菩提妙净明体，盖谓万物悉从大光明藏中自然流出也。」常寂光中，自性能生能现，至于极乐世界，亦复如是，没有例外的。极乐世界跟其他世界不一样的，下面给我们说出来，「至于极乐，亦复如是」，下面注解，「乃由于弥陀大愿之所成，众生净心之所具」，这两句话重要，极乐世界很特殊，特殊在哪里？这个世界跟别的世界相比，统统都有四土三辈九品，这个没有例外的，极乐世界也有，但是极乐世界的同居土，跟十方世界的同居土不一样。十方世界的同居土，有净土，有秽土，像我们今天居住的地方，是释迦牟尼佛的凡圣同居土的秽土，不是净土；极乐世界的同居土是净土，不是秽土。清净到什么程度？比我们这个世界天道还要清净，我们的欲界天比不上它，至少要色界天，色界十八层天，这里面人他们的生活受用，相当于极乐世界凡圣同居土，大概凡圣同居土下下品往生，下上品、下中品一定超过我们天道欲界天。更不可思议的，是他们能够得到阿弥陀佛四十八愿的加持。我们读了四十八愿，这个加持可了不得，这一加持，他们的生活等于法身菩萨。法身菩萨有四十一个地位，级别，最高的级别等觉菩萨。也就是说，往生到极乐世界，生到凡圣同居土下下品往生，你的生活待遇，你的智慧，等于等觉菩萨。
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