「足证曹山祇要知有便是」，便是什么？《心经》上所说的「色即是空」，不但色是空，受想行识都空，能把这些空有都空掉了，自性就现前。所以，只要你知有便是，你就会修行，佛法修行的理念、方法、效果你就全都得到了，妙不可言！瞬间，奇蹟就出现，不可思议。知有，万法虽然空，法性不空，万法的相是空的，万法的性不空。我这个身体是空的，不可得，确实，身体的寿命多长？二千二百四十兆分之一秒，这个身体，物质的身体，寿命只有这么长。这个灭了，第一个相灭了，第二个微细又出来了。所以这个相，我们在这儿看是相似相续相，可别认真，它不是不生不灭的。它是刹那生灭，这个刹那就是科学家所说的二千二百四十兆。一秒钟已经有二千二百四十兆个这个身相，哪一个相是我？如果每个相都是我，那我就太多了，我太多了，将来成佛要成很多佛，不能成一尊佛，所以有个真我。真心、自性是我，在哪里？就在这个幻身，生灭身的里头，身有生有灭，它不生不灭，生灭跟不生灭和合在一起。这个非常非常重要。六道众生不知，不知道有真心，不知道有自性，所以他永远在六道里搞轮回，受冤枉苦。
所以这边说，说得好，「祇要知有便是，正是佛佛相传之心印。湛愚老人曰，曹山自比六祖，祇是得此欛柄。」这曹洞宗祖师，是六祖的学生。他自比六祖，凭什么？就凭只要知有便是，他知道有。便是什么？便是成佛，便是成祖。曹洞宗的祖师。
我们再看下面这一大段，『自然光色参回，转变最胜』。这就讲我们整个宇宙，我们每天早晨起床，晚上睡觉，这一天二十四个小时，二十四个小时，外面的境界，里面的身体，都在那里产生很大的变化。而且，自身的变化，跟外面的变化是同样的。外面的变化真叫无量无边，为什么？它大，大到遍法界虚空界。我们内心起的变化跟外面同样大，不可思议！我们看这一段，「参」，参入、参加，「光光相入」。念念相入，行行相入，起心动念相入，分别执著相入，见思烦恼相入，像光跟光相入，分不出自他。有没有自他？有。我们熄掉一盏灯，这盏灯光就没有了，就晓得这个光没有。点燃一盏灯，这盏灯跟其他的光合在一起，分不出，它入在里头去了。我们跟大宇宙的关系就像这个样子，跟小宇宙的关系也像这样的，小宇宙是原子、电子到微中子，是小宇宙。
「回者回转，周流不息，变化不拘也。」实实在在说，我们举比喻很难讲，佛经上的比喻，极微色，物质最小的，极微色，也叫邻虚尘。这个物质把它打破就没有了，就空了，所以叫邻虚尘，跟虚空隔壁，物质最小的。大而无外，小而无内，一体。这种参回，参是我中有人，人中有我。我们睁开眼睛，我的眼睛里头有你，你的眼睛里头有我，这是参回。参入回转，回转是它的作用，它没有中断，随着缘在变化。我们细心观察，不难体会，你在电视机里面观察，行，你体会这个意思。你在一面镜子自己照着自己，也行，你在这个里面去体会「自然光色参回，转变最胜」。这些手段都在日常生活当中，六根缘六尘境界，而且六根互用。
我们现在六根没有办法互用，烦恼习气太浓了。如果能把见思烦恼断掉，佛告诉我们，六种神通现前，天眼、天耳、他心、宿命、神足到漏尽，漏尽是见思烦恼断尽了，有六种，阿罗汉、辟支佛的。如果再向上提升，菩萨，那六种比阿罗汉高明太多了。一直到佛眼，到佛究竟圆满，见色圆满，闻声圆满，六根接触六尘境界得大圆满。大圆满什么样子？就是此地讲的这两句话，自然光色参回，转变最胜。
回，回转，周流不息，变化不拘。「实相之体非寂非照，而复常寂常照。寂而常照，故从法身流出报化佛身，从理体出生无量微妙相用。」这一段念老说得好，念老是学科学的，在学校里是教无线电，教这个课程。所以，他这些比喻我们能体会得到，与他所学的有关联。这个里面，最重要的都是给我们说自然之根本，解释这句话。周流不息，变化不拘，就是变化莫测。实相之体，就是自性、就是真心，能生万法。虽然能生万法，实相不能说寂不能说照，寂照是很不得已用的这些名词术语。给你说真的，假立一个名才好说话，不立一个名不好说话，没有办法表达，我们交换意见不好交换，所以必须要搞个假名。名是假名，相是幻相，都不是真的，可别着相，也别著名字相，著名字相就错了，还是着相。所以此地告诉我们，非寂非照。
而复常寂常照，寂而常照。寂是体，实相的体，照是实相的用；照是智慧，寂是禅定。惠能大师开悟的时候这五句话，第四句话给我们讲的是体，本无动摇，这是体。前面三句话都是从体起用，你看本自清净、本不生灭、本自具足，末后能生万法，能生万法是起大用，起作用。统统不能执著，不但事相不能执著，连名词术语都不能执著，还有什么好说的？真正的佛法，开口便错，动念即乖。最高深的佛法，怎么传？不能说，不但不能说，不能动念头，起心动念错了。不起心不动念怎么说？没话好说。给你说了你也不懂，说什么？自然中自然相，你能懂吗？不懂！寂而常照，照而常寂，也不懂。我们只能捡一个最简单、最粗显的、明显的，很粗糙、很明显的给你说一个，照是智慧，清清楚楚、明明白白。寂是什么？心里头没动，就是心里头没起心动念，没有分别执著，这是寂。寂照是同时的，正在照的时候，就是看的时候、听的时候也就是正在寂的时候，不动。我看到了、我听到了，我没有把它放在心上，清清楚楚、明明白白，如如不动，这就对了。动怎么样？动就生烦恼，动里头有善恶，这个动的，起心动念是善念，三善道去了，它是恶念，三恶道去了。
如何保持寂照平等、寂照同时？这就是佛、菩萨。阿罗汉，阿罗汉他的寂只是不执著，他分别，他有起心动念。不执著，我们常讲放下了，决定不据为己有。这个据为己有，我要获得、我要受用，这个很糟糕，统统都有个我要我要我要我要，完了，出不了六道轮回。什么时候觉悟了，我不要了，什么都不要，那就向佛那边靠；我要我要，这往六道轮回那里靠。学佛就学这么回事情。所以有很多人不愿意学佛，叫我统统都不要了，这我不干。他要干什么？我样样都想要，我什么都想要。那要，现在在人间要太多了不好，后面有灾难，将来？将来是三途，是六道轮回，出不去。
阿罗汉以上的，这是菩萨，菩萨不但不执著，他分别都没有，他只有起心动念。起心动念极其微细，我们无法体会，我们从来没有过这种境界，要有这种境界，你尝到味道，你信心就坚定了。坚定从哪里看？彻底放下，从这儿看。还有我，不行，哪来的我？我，遍法界虚空界是一个我。释迦牟尼佛承认，阿弥陀佛承认，十法界一切诸佛都承认，我也承认，那什么境界？那成佛了。这个不能不知道。
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