子路有一次出去当官，在蒲邑这个地方，结果当地做水灾。做了水灾之后，就要建一些防灾的设施，就要很多老百姓一起来做工。子路是跟着夫子学，夫子特别强调仁慈，看到他们这样做工，又不能吃得很好，子路拿出自己的俸禄，开始煮粥，煮吃的，供给这些老百姓吃。结果煮了没多久，孔子派子贡，「你赶紧去子路蒲邑那个县城，把那些煮粥的锅统统给我翻掉，让他别煮了。」子贡赶紧去办了，就把这些锅都推掉了。结果子路就很生气，夫子教我要行仁政，我现在就是念念为老百姓着想，他都饿成这样子了，我赶紧煮给他吃，有什么不对？子路就跑去找孔子，「夫子，您时时都是教我们要仁慈，怎么我这么爱护老百姓，您还反对我这么做，还把锅都给推倒了？」
诸位学长，故事讲到这里，你们现在人在哪里？你要会听故事，你们现在已经在春秋时代，你们就是子路，当场，「奇怪了，我这么做了，怎么会变成这样呢？」而当我们在力行学问，结果我们的看法跟师长不一样的时候，下一个念头是什么？假如我们的念头是「我对」，那就麻烦了。我们之前曾经跟大家讲过一个故事，曾子不是去帮父亲耕作，把瓜的根给刨断了，有没有？不简单，他爸爸生气，棍子拿起来，曾子连跑都没跑，就给打下去，打昏过去了。昏过去以后醒过来，先弹琴、唱歌，歌声洪亮，让他爸别担心他。看他爸脸上的忧虑都「没事，孩子还好」，他才离开他父亲的视线。这么孝顺，念念为他父亲着想。结果这个事传到孔子那里，孔子说：「曾子不是我的学生。」假如我们是曾子，当下会怎么样？「有什么了不起，我都做得这么好了，你还说我不对。」
所以曾子、子路他们对夫子很信任，最后去就教。夫子也是「当其可之谓时」。「今天这个地方常有水灾，老百姓会缺吃的，你要赶紧请你的国君开仓放粮去救济他的老百姓。结果你现在没叫国君开仓放粮，反而你自己拿你的钱出来请老百姓吃，那你是要告诉老百姓君王没德，谁有德？我。」所以他只看到了要对老百姓有爱心，他没有观照到人情事理，君臣关系。你功高震主，那就麻烦了，就不符合君臣的一个互动、一个分寸。所以在《孔子家语》里面就提到了这句话，你这么做，「是汝明君之无惠，而见己之德美」。因为我们是文言文课，尽量把原文抄出来，让大家读诵读诵这么美的文章。是汝明君，你就是让人好像看着就是这个国君没有恩惠，而好像都看到自己最有德行，见己之德美。「但力行，不学文」，有可能也会「任己见」，做出一些不妥当的事情出来。这个或失则寡，见识就没有孔子考虑得这么周到。
而子路当时候一开始来见夫子，很粗犷。跟大家讲过的，头上戴着鸡毛，肚子前面围着一个野猪皮。孔子说：这位壮士，你最爱好什么？子路一听，爱好什么，我喜欢长剑。他心里想他要配上一把长剑，那就真是非常威武了。孔子接着说：壮士，我不是这个意思。好什么，其实夫子要引导他好学。就跟他讲到，你有这么好的特质，这么勇猛，你假如再经过学习，一定会非常好。夫子就讲到一段话，士无教友则失听，君无谏臣则失正。木受绳则直，人受谏则圣。毁仁恶士，且近于刑。
夫子引导，这个士是读书人，士无教友就是没有好的同学互相切磋的话，则失听，他可能没有办法听到这些忠言，重要的劝告，可能就误入歧途，或做错事了。君无谏臣，一个领导者、国君，没有正直的忠臣劝他，则失正，这个失正就是心偏颇了，做的决策错误了，国家就有灾祸了。所以木受绳则直，这一句不知道大家了不了解。那个木匠，他以前还没有尺，他是拿一个线拉直，用那个黑色的墨，一弹，那条直线就出来了，木受绳，那个绳一画，这个木头就可以切得很直。比喻下一句，人受谏则能成圣成贤。其实这个受谏最重要的是接受古圣先贤的教诲。但一个人假如毁谤这些仁德之人，然后又厌恶这一些，这个士就是指领导者，士是当官的人、领导者，这个人近于刑，就危险了。为什么危险？第一个，他面对有德行的人他还毁谤，他还看不顺眼，这叫不重视道德。
我们在《孝经》里面有一段话，不知道大家有没有印象。「要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也」。乱一定是从人心当中乱，人心出现什么状况的时候会大乱？就是心里没有领导、没有国君。就像一个国家里面，老百姓都不把国家领导人放在眼里，这叫要君者无上。这样的社会，老百姓在团体里工作，也瞧不起、也不听他领导的话，乱，无君。非圣人者无法，面对圣贤人的教诲他都不接受、排斥，叫无师，心里没有师长。非孝者无亲，就是当人都没有孝心了，就不把父母放在心里。就无君亲师，人这种心地已经不是人的状态了，不是人的状态就会做出不是人的行为，大乱之道就从这里。一个人能尊师、能孝亲、能敬长，这德行已经有根基了。但这些都要透过学习。孔子强调了这一点，学习的重要，而且要尊敬圣贤，然后还要尊敬领导者，提的都是关键的重点。
结果，子路听到这里，反应也很快。子路说：「南山的竹子砍下来就可以做弓箭，射出去还能把犀牛皮都射穿，他哪有什么还要修饰、还要学习？」所以教学的人还得要上知天文，不然有时候人家出一招，不知道这些事。大家有没有注意，现在像师长讲课，微观物理学、近代物理学、量子物理学都得研究，不然现在的人这么重视科学，你不讲这些，他还不容易接受。夫子马上，这些常识非常丰富，就给子路讲，南山的箭虽然很锋利，你假如「括而羽之」，这个字念「瓜」，「镞而砺之」，括是指箭尾，那个字念「瓜」，你在箭尾加一些羽毛，镞是箭头，弓箭的头，你把它再磨利一点，它可以射得更准，可以射得更深。这叫共通语言，子路一定特别喜欢射箭，这么一讲，「有道理」，就这样跟着孔子学了一辈子。他一开始也是或失则寡，他觉得这样就很好了，干嘛还学？
所以都是心地上要调整错误的心态，学习不能贪多，学习不能傲慢，不能满足现状。一个人学习学得好，就要好像没有学习就像肚子饿得不得了一样，非常渴望学习。
「或失则易」，这个易，比方，想找容易的方法，这个就变成想找捷径学习，「你有没有好一点的方法？」我记得有一次我刚好到澳洲，去跟大家交流《弟子规》。结果有一个妈妈，他的儿子跟我差不多大，刚好她把我叫到没有人的地方，然后跟我讲，她说你最近比较有机会跟师长他们在一起，是不是有教你什么特别的方法，你赶紧跟我讲一下。好像人都觉得一定有什么捷径可以走。其实学习有没有捷径？有，老实就是捷径，真诚、恭敬就是捷径。而且说实在的，假如觉得师长讲的有捷径，这一个心态已经不相信老人家了！我们这些念头错了，自己不一定知道。我们之前学习《论语》，其实就已经有彰显这一点。孔子不是对着学生讲，「二三子，以我为隐乎？」你们觉得我还有隐瞒你们什么吗？没有，我都没有隐瞒，全部都告诉你们了。师长所有修学上的智慧全部都和盘托出跟我们讲，哪有对哪一个人说什么捷径的方法？
所以相信圣贤、相信师长容不容易？所以你看老人家常讲，一个好学生找一个好老师不容易，难，一个好老师找一个好学生更难！难在哪？完全的信任，不容易。有一个老人教了很多弟子，有一个学生特别认真要学。结果这个老人就叫他帮他洗脚，洗洗洗，然后洗完之后，就拿着那个水倒在他的头上。然后还赶他走，「不让你听课，你给我出去、给我滚。」结果他就真的出去了，可是没走，在那个教室窗户底下蹲在那里听，不敢给他的师父知道。结果就这样好多年过去了，统统是偷偷的在那里学。结果这个师父年纪大了，「好，现在要传一个学生，你们把那个窗户底下那个人叫过来」，要传给这个弟子。所以那个是完全信任，听每一句入心。就像颜回跟夫子学一样，讲的时候，一句怀疑、一句反驳的话都没有，然后就一直听听听，讲完都觉得，他到底有没有听懂？结果看他在生活当中，讲的全部都去做了，「回也不愚」，他一点都不愚昧，他太老实了。
好，那这一节课我们先跟大家交流到这里，谢谢大家。
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