所以就问俞都先生，你能像柳下惠这样吗？而且，「遂谓终身无邪色」，你还自己认为对女色都不动心了，没有任何邪色。「可对天地鬼神」，可能他写的疏文里面有写这一句。然后接着张先生说，「真妄也！」你这一条又造了口业，妄语。「此君之规条誓行者，尚然如此」，刚刚举的都是文昌社里面最重要的条规，你都做得乱七八糟了，其他的就更不用说了，「何况其余」。
「君连岁所焚之疏」，你每一年所烧掉的疏文。「悉陈于天」，上天都收到了。「上帝命日游使者察君善恶」，这个也是调兵遣将，派了一大堆天神来考察你了。「数年无一实善」，真实的善，「可记」，就是一条都没有。可是一条都没记到善，反而看到了什么？「但于私居独处中」，你自己在家里面独处的时候，这些鬼神看到的是什么？「见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念」，这个字念「扁」，就是心胸狭小，又非常急躁，叫褊急。「高己卑人念」，就是傲慢。「忆往期来念」，就是常常忧虑牵挂未来，我以后能不能好命，这个都是烦恼。人常常想以后能怎样能怎样，不实在，要怎么收获就怎么去耕耘就对了。「恩仇报复念」，脾气特别大，都想着要报一些私仇。「憧憧于胸」，这个憧憧就是心神不定。「不可纪极」，这个纪极就是不可终极，就是那一些不好的念头停不下来，根本没有一个结束。
其实这些恶念一直起，每起一个恶念就是造一个业。这个事实在《了凡四训》当中讲得非常清楚。举到的卫仲达先生，他才四十来岁，结果把他造恶的记录端出来，几乎把整个房间都占满了。他很惊讶，我才四十来岁，哪有造这么多恶？结果阴间的官员告诉他，一念不正就是造恶了，「不待犯也」，还没有化成言行就已经是造恶了。假如还变成言行，那这个恶就更大了。所以这个故事提醒我们，修养自己要从根上修，从起心动念纯善纯净的方向去努力。所以「此诸种种恶意，固结于中」，你这些意念完全好像凝固在你的胸中，完全把你给控制住了。「神注已多」，神明记下来的太多太多了。「天罚日甚」，上天的惩罚愈来愈重了。「君逃祸不暇」，你去逃命、逃祸都来不及了。「何由祈福哉？」你还敢祈求福报？讲到这里等于是把他所有问题都讲得都很透彻了。
「公惊愕惶悚」，非常惊讶、非常害怕。「伏地流涕曰」，跪下来痛哭流涕，请求这一位张先生。「君既通幽事」，这些冥冥当中的事您都这么清楚，「定系尊神」，您是尊贵的神明，「愿垂救度」，希望你能帮助我，救度我。以前读书人有个好处，毕竟懂道理，一有这个缘出现，他懂得回头。现在的人懂这些理的少，人家跟他开解这些道理，可能他就回一句话，要你管，死是我的事，我就喜欢死，你管我？那就没办法。所以为什么说「子孙虽愚，经书不可不读」？他不明理，遇到再好的缘对他也没帮助。有懂得这些道理的基础，很可能贵人就可以出现。
接着这个张先生跟他讲，也是鼓励他，「君读书明理，亦知慕善为乐」，你也是懂道理，也是觉得行善是快乐的，也是会仰慕这些善行。「当其闻一善言时」，听到一个很好的教诲。「不胜激劝」，也很激动，也很想去落实、去效法。「见一善事时，不胜鼓舞」，看到人家做善事的，也非常受到鼓舞，要去实践。「但旋过旋忘」，这个是把他最严重的问题指出来了，虽然你有善心，但是很短暂，就像早晨的露水，一下子就不见了。所以「信根原自不深」，虽有善心，但这个善的根不深、不牢，一下子善就不见了，就随着这些恶念、恶行。「恒性是以不固」，没有办法很长远的去行善，这个恒心不坚固，五分钟热度，做一下又不做了。所谓的「君子立志长，小人常立志」，这个就是恒性是以不固。人常常立志，立到最后连对自己都没信心。
「故平生善言善行，都是敷衍浮沉」，做表面，没有办法坚持。所以坚持，德行、福报才能现前。「何尝有一事着实？」没有恒心，做的事都不实在。「且满腔意恶」，这些不好的念头，满腔就整个胸中都是充满恶念。「起伏缠绵，犹欲责天美报」，你都是变成这个样子，还想要老天爷给你美报。就好像是什么？「如种遍地荆棘」，都种荆棘，然后在那里等，要收什么？「痴痴然望收嘉禾」，我要收好的米，好的粮食。「岂不谬哉？」那不是根本就是荒谬不可能吗？
接下来，他给他具体的建议了。我们以后劝朋友的时候，问题要把它指出来，指出来以后要指给他一条明路要怎么做。你不要骂人骂得很痛快，然后也不给人家一些具体怎么去改造命运的方法。现在都是批评很厉害，「那我该怎么做？」「我也不知道，你自己看着办。」所以人要劝，要提出不同的意见、批评的时候，一定同时要把好的意见准备好。不然批评到人家说「那该怎么办？」「我也不知道」。这个都是做事不够周详，不够负责任。可能假如没有能给予好的意见，那所提供的那些人家不对的地方，往往还发牢骚比较多。你真为他好，会替他想，会给他具体的建议。
好，那怎么建议，我们下一节课再一起来深入这一部这么好的文章。好，谢谢大家。
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