「年四十外」，外就是四十岁以后。「每岁腊月终」，岁就是每一年，腊月是十二月，终就是十二月最后一天，除夕。「写疏」，写疏文，一般用黄色的纸。「祷于灶神」，在灶王爷面前祈祷，把这些要写给上帝的报告烧了，希望灶王爷去给他禀报这些他做的好事。「求其上达。如是数年」，做了好多年。「亦无报应」，都没有好报现前。「至四十七岁时，除夕与瞽妻」，瞽是指眼睛瞎了，「一女夜坐」，三个人坐在那里很可怜，「举室萧然，凄凉相吊」。大家可以去想像，那个除夕的时候都没得吃，然后窗户又破好几个洞，风又吹进来，然后互相看，也不知道要讲什么好。实在是苦得连话都讲不出来了。
「忽闻叩门声」，有人敲他们家的门。「公秉烛」，秉就是拿着蜡烛，「视之」，赶紧去开门。「见一角巾皂服之士」，绑着一个角巾，皂服是黑色的衣服。「须发半苍」，头发、胡须黑白相间，也有一点年纪了。「长揖就座」，这一位长者很恭敬跟他行礼，然后互相坐下来，他自我介绍。「自云姓张，自远路归」，我从远方赶路，刚好经过你们家。「闻君举家愁叹」，听到你们家叹气的声音很大。「特来相慰」，来给你们安慰安慰。「公心异其人」，俞都先生觉得这个人怪怪的，不是一般人。「执礼甚恭」，对他就特别恭敬。说到这里，应该是对每一个人都要执礼甚恭，不是看他不一般才恭敬他。所以《礼记》开篇就说，「曲礼曰：毋不敬」，这个都是德行的表现。「因言生平读书积行」，好不容易找个人可以说话了，赶紧把苦水倒一倒，我都做了多少好事了。「至今功名不遂」，这个遂是成的意思，不遂就是统统不成。「妻子不全」，孩子都死光了。「衣食不继」，有一顿没一顿的。「且以历焚灶疏」，每一年都写疏文召告上天，请灶神帮我传，而且还把那疏文念给这个张先生听。
结果念著念著，这个张先生说话了，好了，你别说了，我知道你们的家事很久了，「予知君家事久矣！」结果直接点出来他的问题了。「君意恶太重」，你看起来行为都挺善良的，放生，戒口过，然后惜纸，都把纸捡去烧，看起来很善，但意念邪恶，意恶太重。然后所有做的善事就是为了给人看的，就是为了赢得虚名，叫「专务虚名」。所以行善要从心地上去做，不能做表面。而且「满纸怨尤」，都是抱怨，写的疏文看都看不下去了，满纸怨尤。「渎陈上帝」，这个渎是三点水，渎就是冒犯，不恭敬。「恐受罚不止此也」，你可能要遭的灾祸还不只这样而已。「公大惊」，俞都先生很惊讶，「曰」，我听说。你看，当下张先生指出他的问题，他有没有马上承认？没有。他说，我听说「冥冥之中，纤善必录」，一点点善都能记录下来。「予与同社诸生」，我跟我这些同学，发誓行善，「誓行善事、恪奉规条久矣」，我遵守文昌帝君的教诲很久了，做好几年。「岂尽属虚名乎？」做了那么多怎么会都是虚名？当下他还不承认。所以一个人承认错误容不容易？不容易。
「张曰」，好，那你既然这么说了，就从你说的你奉行文昌帝君的这些教诲很久了，那我举例给你听。「即如君规条中惜字一款」，这一个项目。「君之生徒」，生徒是指他的学生，「与知交辈」，好朋友。「多用书文旧册」，一些旧的书你们把它撕掉，就涂在窗户上。「甚至以之拭桌」，还拿来擦桌子。「且借口曰勿污，而旋焚之」，其实都擦完了，有人来了就装着，赶紧拿去烧掉。事实上都是不恭敬了，还装得好像很珍惜字一样。而且，「君日日亲见」，你每天都看到。「略不戒谕一语」，这个略就是稍加，稍微，略不戒谕就是不略戒谕的意思，就是你没有稍微的提醒他们、劝解他们。「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。那为什么不劝那些朋友？明明这些朋友就做不对。这个就是没有正直，不想得罪人，该劝没有劝，这样就是姑息身边的人，那彼此德行都愈来愈堕落。所以学习传统文化的朋友们彼此要有正气，互相规劝。「但遇途间一二字纸」，假如走在路上看到地上有纸，赶紧「拾归付火」，因为路上都有邻居看到，马上人家说，俞先生好有德行。就在等那一句话了，假如今天那句话没人讲，就做得心不甘情不愿。
「社中每月放生」，刚刚是讲你爱惜字纸根本就是阳奉阴违，而文昌社里面每个月都放生，「君随班奔逐」。我们看到这个君字，古代人很有修养，他做得再怎么不好还是很尊重他，还称他君。所以以后人家称呼我们都是君，就提醒我们要像个君子。你每个月都放生，你是随波奔逐，人家有办了，你就跟着去。「因人成事」，都是别人去促成的，不是你自己主动的。「倘诸人不举」，假如这一个月没有人说要放生，「君亦浮沉而已」，你从来没有一次主动说要放生的。「其实慈悲之念并未动于中也」，这个中就是心，从来没真正把慈悲爱心发出来。「且君家」，且你们家，「虾蟹之类亦登于庖」，这个庖是指厨房。孟子讲「君子远庖厨」，就是「见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉」，看牠活蹦乱跳的，不忍心看牠被杀；听到牠的声音，不忍心吃牠的肉，这是人很自然的慈悲心。我小时候还养鸽子，最后还是被杀掉了，我连看都不忍心看。所以，虽然你说在护生、在放生，可是你们家厨房还常常有这些螃蟹、虾子在杀。「彼独非生命耶？」这句话很有味道，这是用问号，让人反省，难道牠们不是生命吗？跟说「他们也是生命」，一不一样？不一样。从这些话当中点到为止，这言语的修养。点得太露骨了，他跟你翻脸。
「若口过一节」，不要造口业这一个部分。「君言语敏妙」，你说话太厉害了，敏捷又很巧妙。「谈者」，跟你交谈的人听你讲话，「常倾倒于君」，对你崇拜得不得了。上一次我们还谈到口才好不好，现在的人都很羡慕那个有口才的人。很多人的福分就是被口才给折掉的。大家注意去看口才特别好的人，很多都长得瘦瘦的。你们笑什么？因为他刻薄，刻薄他福就慢慢消掉了。你们不要看我，我会慢慢加油的。而说实在的，你说戒杀生，戒淫欲，这个人都敏感，说戒这个口过，不经意就造了，都没有警觉到。「君彼时出口」，彼就是那个时候，你这些言语出去了。「心亦自知伤厚」，还是伤了自己的厚道，也伤了别人的心。明知道不妥了，「但于朋谈圆熟中」，就是跟这些老朋友谈的时候，都很熟悉了，讲话就比较没有遮拦，没有顾及，有时候就很随便，放肆。「随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，怒触鬼神」。所以人往往福报都是从嘴巴漏掉的，所以叫祸从口出，病从口入。所以「阴恶之注」，因为造口业所积累下来的，阴恶就是造的罪业，「不知凡几」，多得已经不知道有多少了。「乃犹以简厚自居」，你还自己以厚道，自己在那里自我欣赏。「吾谁欺」，你到底要骗谁？「欺天乎？」骗得了上天吗？
「邪淫虽无实迹」，你虽然没有犯邪淫的实际的行为。「君见人家美子女」，看到很漂亮的女子，「必熟视之」。大家知不知道什么叫熟视之？就是看得都目不转睛了，人家「诶诶诶」，还拉不出来，这叫熟视之。「心即摇摇不能遣」，把持不了自己的心。「但无邪缘相凑耳」，是刚好没有碰到不好的缘，假如碰上了，铁定完蛋了。「君自反身当其境，能如鲁男子乎？」那你自己想一想，你假如遇到美色当前，你能够像鲁国的柳下惠一样吗？
诸位学长，柳下惠的故事有没有跟大家讲过？「坐怀不乱」。因为有一次他要进城门，已经关起来了，但是天气很冷，后来又来了一个女子，那没办法进城了，当天这么寒冷，可能这女子会冻死，所以柳下惠就抱在怀里取暖，让她不要冻死，叫坐怀不乱。这个是功夫。那是春秋时代，结果过了一段时间，因为古代很有意思，好事传得很快，为什么？古代人他崇尚道德。现代人是，好事不出门，八卦传千里，是吧？坏事传千里。那时候的人都知道，柳下惠很有德行。结果过没多久，有一天晚上，狂风暴雨，有一个女子独居，房子给吹坏了，她很害怕，就跑到隔壁，刚好也是一个男子独居，敲他的门，「雨太大了，你赶紧让我进去躲。」结果那个读书人，「不行，我不能开门。」那个女子说，「你们读书人不就要学习柳下惠吗？有什么好紧张的，赶紧帮我开门，让我进去躲一夜。」然后那个读书人说，「不行，我知道我受不了。」这个叫自知之明，就把这个女子挡了一夜在外面。
结果这一个事例传到孔子那里，孔子说，这一个人是学柳下惠学得最像的！孔子都是抓「当其可之谓时」，给天下的人机会教育。不然，听了柳下惠的故事，每个人都要学他的样子。好，坐怀不乱，一失足成千古恨。我们从小长辈都提醒我们，自己有几两重要称一称，叫量力而为。所以孔子为什么说他学得最像？他存心学得最像，柳下惠是念念为这个女子着想。这个男子把她关在门外，也是为她着想。不然到时候出状况了，这个女子的一生就毁了，然后他自己也毁了。
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