而且，他假如做得不好了，提升得太慢，他就「鞭挞绳缚」，打他、绑他，然后推他。「若待拘囚」，就好像对待一个犯人一样。然后这些孩子，「彼视学舍若牢狱而不肯入」，你这么逼逼到最后，他觉得教室就像监牢一样，不敢进去了。「视师长如寇仇而不欲见」，老师变仇人，见都不想见。「窥避」，这是个窥，上面一个「穴」，下面一个规矩的「规」，就偷偷的逃避掩饰，找机会可以玩，「窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙」，这就变成找很多借口、很多谎言，就为了能够让自己不要读书了，可以出去玩，可以出去放纵。「偷薄庸劣」，这个偷是偷偷的，薄是渐渐，变成庸劣。这个薄为什么叫渐渐的？我们有一个成语叫「日薄西山」，太阳接近西边了，这个薄有渐渐的意思，靠近。「日趋下流，是盖驱之于恶而求其为善也。何可得乎？」这样的逼迫的方式，是慢慢的让他趋向于邪恶了，而还想让他愈学愈善良，怎么可能做得到？
所以「凡歌诗」，就是教以诗歌的，「须要整容定气，清明其声音」，在教他诗歌的时候很讲究，这些声音也要适中，跟人家配合要得当。「均审其节调」，跟人配合，唱的时候要不疾不徐，音要抓得准。「毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑，久则精神宣畅，心气和平矣」。每天都唱着这些善歌，陶冶性情，精神也会非常好。这一段里面，勿躁、勿急，唱歌的时候也是在调伏他的急躁，然后那种放肆、放荡的性情慢慢把它化掉。这诗歌很能鼓舞人，他就不会那种很萎靡，没有什么精神，没有什么人生方向的感觉。
「凡习礼」，习礼还有什么好处？「须要澄心肃虑，审其仪节」，他在习礼的时候心要很定。你比方他在鞠躬、在祭祀，他心都是非常专注的。然后常常观照自己的一举一动，审其仪节，「度其容止」，很知道分寸。「毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野。从容而不失之迂缓，修谨而不失之拘局。久则体貌习熟，德性坚定矣」。有了礼教，他的德行就有根基了。大家可以去感受一下，习礼之人，他精神面貌很好，他不会很随便、很懒惰，毋忽而惰，不会看起来很沮丧、很没精神，这些情况就不会有。而且他是很从容，不是拖拖拉拉的；他是很谨慎，而不是让人家觉得很拘谨，不是这样的。应对进退都非常得当。
再来讲到读经，「凡授书，不在徒多」，不是要他背得很多很多。「但贵精熟」，他能非常的专精、熟悉这些教诲。「量其资禀」，衡量他的资质状况。「能二百字者，止可授以一百字」，他每一天可以背两百个字的，你就让他背一百就好了。「使其精神力量有余」，他觉得学得不难，而且他能力会慢慢提升。「则无厌苦之患」。现在这个时代就是急于求成，揠苗助长，反而他就愈学愈苦。所以他「无厌苦之患，而有自得之美」，他觉得学得有所心得，很从容。「讽诵之际」，在读诵经典的时候。「务令专心一志」，很专注去读。「口诵心惟」，读诵的时候很自然提起一种观照自己。「字字句句䌷绎反复，抑扬其音节，宽舒其心意」。大家看以前的人在读经的时候，很自然的就摇头晃脑，读得很有味道。读诵久了，「久则义理浃洽」，这两个字念「夹侠」，他对这些义理，慢慢的就能融汇、能体悟。这个浃洽就是很周全，了解的更多，而且很适当，悟得很适当。「聪明日开矣！」
这一段也让我们感觉到，古人他教诗歌、教礼对于孩子的长远影响，还有顺着他的性情来教，都是分析得很细微的。所以事实上，我们要把这五千年的文化教育重新把它恢复得要下很大的功夫。没关系，我们一起来，顺着这些经典好好来试看看，来做。
好，那我们看回来《礼记．学记》。刚刚这一段，尤其提到教学不妥当的方法，跟《礼记．学记》差不多是那个意思，把老师都看作仇人，然后一毕业了什么都忘了，好像解脱了一样。其实我们这一代人，四十岁上下的人，基本上都是这么过来的吧？有没有人读书读得都忘了吃饭的有没有？我记得我念初中、高中，一天考好几科，那读得真的是有时候都想拿头去撞墙，看能不能解脱一下？所以我那个时候就觉得，怎么这么教，怎么这么读书，太苦了。结果我自己当老师的时候，我就提醒自己，不能再这么教了。但是问题来了，不能这么教，要怎么教？
有一个父亲，他自己在小时候他爸爸就是太严格，让他很痛苦，然后他就告诉自己，当爸爸不能这么凶，常常动气了就打人，也没把道理讲清楚。所以他自己要当爸爸了，就一直提醒自己，我一定不像我爸爸这样。结果后来他孩子出生了，他当爸爸了，过了几年以后，他非常痛苦。他说，我教我儿子的状况跟我爸差不多，我很痛苦，我不想这样，结果他还这样。这很有意思，潜移默化。所以有一个父亲，他儿子还不大会讲话，他就很急，把他儿子抓起来，叫爸爸、叫爸爸。结果过了一段时间他儿子会说话了。有一天走出门，看到他儿子把鸡抓起来，叫爸爸、叫爸爸。所以对的也在学，错的也学。你说我不要脾气很大，可是父母脾气大，无形当中就已经传给孩子了。所以这个恶性循环要从我们这一代不能再下去了。当父母、当老师也好，错误的方式不能再传下去了。这一代人一定要以经典为师，停止这个错误继续下去。
上一次我们谈到的就是正确的教育的理论、方法。「大学之法，禁于未发之谓豫」，预防法。「当其可之谓时」，机会教育点要抓好。「不陵节而施之谓孙」，循序渐进。「相观而善之谓摩」。其实我们看这每一句，每一个人在家庭、在生活、在学校随时都可以用。我们看相观而善，哪个同学表现得好，老师马上抓住这个机会，又是机会点，又是相观而善。「你看某某同学非常孝顺，他做了什么，某某同学非常热心帮助同学。」大家一听，就效法他的善行。我们也提到，其实《弟子规》每一句都跟这些经句是相应的，每一句都是在防止不好的心态。比方，「父母呼，应勿缓」，防止他不恭敬父母，这叫禁于未发。今天他跟妈妈讲话的态度不对了，拖拖拉拉了，爸爸看到了，马上把孩子叫到旁边去，当其可之谓时，「小朋友，怎么可以对妈妈这么无礼？」当其可。不陵节而施，你要用他能理解的言语去教他，几岁的孩子就用几岁的话，让他好明白。所以这一些教学精神，其实我们为人父母、老师随时都在用的。
上次也跟大家提到了，能禁于未发，他是能看得很远，要防微杜渐的智慧，他才能教出禁于未发。当其可，也要他对于教育很敏感，知道这个时候不提醒，他就偏颇了，他的态度就不对了。或者是当孩子学生有错误发生的时候，我们能不动情绪，才能抓住这个机会点教他。所以又要有智慧判断，又要有修养。不然那个孩子一犯错，我们火气马上来了，「啪」，一巴掌过去了，不要说教育了，那都是反教育了。真的，我有一次学校运动会，我妈妈刚好在我们学校教书。运动会我刚好在操场里面，我妈妈就站在操场外面，然后我一看到妈妈就很高兴，我就如入无人之境，人家还在比赛，我就冲过去要去找我妈妈。结果冲到一半的时候，突然有一个男老师站在我前面，然后就「啪」一下，就一巴掌就下来了。我那个时候真的东西南北都搞不清楚，一下看到妈妈那个欢喜，就被一巴掌打得晕头转向。
当下你可以先问问这个孩子，他或许那个动机是好的。可是从我们现在的角度觉得，他怎么在这个时候还超越操场，不对。先问一下他，才不容易错怪他。纵使他真的错了，他可能是无意的，赶紧提醒他、引导他，让他记取这一次教训。我看我那一次这样下来，什么也没记得，只记得晕头转向。幸好脾气不大，不然以后看到这个老师一定是瞪着他看，「你给我记住，等我拳头比你大」，这个心智就愈来愈不健康了。所以教孩子还是要有耐心引导，不能这样情绪，或者就这样处罚一下子就下来了。
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