下面，念老给我们结了一句总结，「外道种类多少，诸经不一」。很多，现在尤其是多，到处都能看到，如何处理？统统不放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，就对了，就没错了，这不能不知道。诸经不一，《大日经》里面说有三十种，《涅槃经》里面说有九十五种。《华严经》跟《大智度论》里面说有九十六种，「盖因以大斥小，所谓九十六种者，其中一种乃声闻道」。把声闻都算成外道，声闻是什么？阿罗汉。为什么？他不能见性。为什么他不能见性？他不想见性，他认为证得阿罗汉就是见性了，把阿罗汉的偏真涅槃当作如来大涅槃，搞错了，会错意思了。这是一类，算是外道。《百论》里头说的，「顺声闻道者，皆悉是邪」。声闻道是个阶段，小学毕业，像读书一样，小学毕业就圆满，就满足，不再上升，这叫邪道。他应当向上提升，回小向大，行菩萨道，这就对了。他这才是一个小段落。「声闻虽属如来正教，但是权法」，权巧方便，不是究竟法，「故亦与余九十五种外道并列，而称九十六种」。
「此以金刚山喻菩萨智慧坚固，一切魔外不能动摇」，后面这一句话要紧，一切魔、外道都不能动摇。像海贤老和尚一样，老和尚做出榜样给我们看，他就一句阿弥陀佛绝不动摇，念了九十二年自在往生，给我们做出这么好的榜样，我们要感恩。我们向他学习是报恩。这一生不能空过，往生可以说等于圆满成就，这是往生到极乐世界。
底下一段，「明德行圆备」，分三科，第一，「调伏自他」。这是自他都说到了，我们看经文：
【其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。】
字字句句，都是我们应当要学习的，从哪里开始？从心。世出世间一切法，圣贤之法、佛菩萨之法、神圣之法，都是从其心正直入门。下面的注解，「上以喻明」，上面所说的完全讲的比喻，「此下正说」，这不是比喻了，为我们真正介绍极乐世界「菩萨真实功德」。右面所说的这三行经文，「显菩萨自觉觉他、宏法利生之德」。经文里前面第一行，到内外明洁，这是自利，下面这段是说法利生。
我们看注解第三行，『正直』，「正者不邪，直者不曲」。《净名经》说「直心是道场」。《往生论注》里面说的，昙鸾法师注解的，「正直曰方，依正直故，生怜愍一切众生心」。直心是道场，道场在哪里？直心是真正道场。为什么？出生大道，佛道、菩萨道、声闻道，都是直心出生的。心要是不直，弯曲呢？弯曲的心就是妄心。妄心生烦恼，妄心生十法界，妄心生六道轮回。这个重要，用心要正直。儒家教给我们，诚意、正心，这个地方的直心，就是《大学》讲的正心。正心从哪里？诚意。佛法常常把真诚两个字连起来，祖师大德给我们讲菩提心，菩萨的心叫菩提心，菩提心体相用，菩提心的体是什么？是直心。菩提心的作用是慈悲心，慈是与乐，悲是拔苦，众生有苦，帮助他离开苦难，这是悲心；众生不快乐，你能让他很快乐，法喜充满，那是慈心，他把它分开来讲。拔苦与乐，这就是道场，道场是从这里建立的。如果没有直心，寺庙盖得再大、再辉煌，不能叫道场。
这个里头出生道，什么道？佛道，成佛之道，菩萨道，阿罗汉道，最低限度也是天人道，六道里头人天两道。如果这个心是弯曲的，是迷惑颠倒的，他那个道就是三恶道，这就是一切法从心想生。记住，一切法从心想生，我们起心动念要觉，这念头好不好，这念头是正还是邪，一定要清楚，如果正，好！如果是邪，马上要断掉，真正修行是在起心动念之处，起心动念与佛菩萨教诲相应，与经教相应，正道；与正道相违背就是邪道。所以，修行在哪里修？在起心动念之处。起心动念是不间断的，前念灭后念生，我们就在这里修行，念念是直心，行行是德行，与孝悌忠信礼义廉耻相应，直心，我们才能自度，我们才能化他。我们在这里搞汉学院，目的是什么？目的是来学正法，是希望把正法落实在这个地区，那就是化他；落实在自己，这是自度，自行化他，所以这一段经文就很重要了。《往生论注》里面说，「正直曰方」，方、正是一个意思，「依正直故，生怜愍一切众生心」，这就是菩提心，菩提心从这里生的。
下面又给我们举《法华经》的方便品，「于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道」。《法华经》的方便品，第二品，佛教菩萨没有方便法，为什么？他是菩萨。对我们凡夫，佛是常常讲方便法，小乘是方便，我们所提倡的，所要求净宗同学共同学习的，五个科目是方便，第一个，净业三福，做为我们修学最高的指导原则，不能违背。第一句，孝养父母；第二句，奉事师长；第三句，慈心不杀；第四句，修十善业，这是学佛入门，老师教给我们的，这叫佛弟子。这是第一条四句，把孝亲尊师摆在第一，人要不孝父母，要不敬师长，那就不像人了，现在是人身，来生是恶道，这不能不知道。佛教我们怎样保住人身，这四句，你这一生是人身，来生还得人身，修得好的到天上去了，是天人，有这个基础才能学佛。学佛第二，净业三福第二福是小乘；这是人天福报，这第一个。人天福报的基础，才能提升到小乘，声闻缘觉，如果这个基础都没有，怎么提升？所以孝亲尊师重要，现在人全疏忽了，社会变成这么乱。
第二，小乘只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三福第二条，受持三皈，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，以佛法僧为老师，念念不舍，依教奉行。再向上提升，大乘，发菩提心，大乘最重要的是发心，没有菩提心不能修大乘法。诸位要知道，我们求生西方极乐世界，最重要的就是大乘心，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，发菩提心摆在第一。发心之后要真干，心发了不能落实，没发，那是口头上的，不是真正回头。深信因果，什么因果？这个因果不是写在第一句，是写在最后这一条，这个因果是：念佛是因，成佛是果。大乘讲到最究竟处就是净宗信愿持名，有真信、真愿，老老实实念这句佛号，求生净土，没有一个不往生，没有一个不成佛。但这个法门，一切诸佛都说难信之法，成佛哪有这么容易？就这么容易，所以你不能相信，正常，诸佛都说了，你要是一听就相信，你这个人不正常，这是真的不是假的。所以遇到人不相信，我点头，正常，佛说得没错，那我们自己就是不正常，我们这个不正常，是从正常来的，也不是一说就接受的，学了三十年才相信，所以，我对于这句话体会很深，难信之法，真难信，一听就相信，真的不平凡，不是凡人，善根无比深厚他才能接受。
我还真正看过，往生之前那一、二个小时，真相信了，你看学佛学一生，到临命终时快咽气才相信，行不行？行，他真往生了，瑞相稀有，证明四十八愿第十八愿是真的，纵然造作五逆十恶，无间地狱的罪业，你临终一口气还没有断，你能够回头，能够忏悔，能够真相信，一点怀疑都没有，念佛求生，佛还是来接引你，阿弥陀佛太慈悲了，太伟大了，不嫌弃你，还接引你往生。往生的品位，看你忏悔的那个程度，真的百分之百的忏悔，上品上生，那就是一刹那之间，真正忏悔，还带着有稍微习气，品位就往下去了，所以平常要养，也就是要修。修什么？不瞋、不贪、不痴，这个重要，临命终时贪瞋痴没有，品位高，带着贪瞋痴的时候品位就低，四土三辈九品。这是佛对菩萨，所以「正直舍方便，但说无上道」，无上道就是念佛求生净土，到极乐世界一生圆满成佛，这才是我们终极的目标。
我们今天干这个事情，是大福德，真正的续佛慧命，为往圣继绝学，我们不能看到中国传统文化在这一代人的手上灭亡，这个罪过不得了，老祖宗辛辛苦苦传了五千年，你怎么可以把它丢掉？怎么传法？必须有人，我们要培养一批年轻人，有能力认识中国汉字，有能力读文言文。我们在年轻的时候，老师教我们，熟读五十篇古文，就是背诵，你就有能力读《四库全书》；有能力背一百篇古文，文言文，你就有能力写文言文。教给我们，我们听懂了，我们也记在心上了，没认真学，我们只念了几篇，老师要求的五十篇，大概我们只念了五篇，十分之一。所以读书真的要抓住少年，年岁大了不行了。我跟老师，三十一岁，老师四十岁就不收了，四十岁想进入这个经学班，老师不收，你年岁太大了。所以我们还勉强被容纳，把时间精神都用在经教上，不知道扎根重要，老师那时候没说这句话，要说这话，扎根重要，我们还是很听话的，我们把全部精神用在经教上，现在我们懂，我们爱护小朋友，我们教小朋友一定要念，念遍数，每天最少念三十遍，天天要念，念三十遍。天天要读新的东西，能力每个人不一样，这是禀赋不相同。标准是十遍，譬如这篇文章，古文，你念十遍就能完全背诵，这就是你的能力，有些人三遍就能背，有些人六、七遍才能背。十遍，十遍是最大的限度，十遍不能够背，就要减少，就不能叫背那么长的文，找短文，总而言之就是以五遍为标准，折中。三遍是天才，五遍是普通的，一般五遍他就能背，就适合他的程度，每天叫他背书，念多少遍？念三十遍、念五十遍、念一百遍，念满三千遍是一个大阶段，一千遍是一个小阶段。
应当是三千遍的时候，其义自见，老师不需要讲，意思他都懂，这篇文章的意思让学生讲，能讲多少讲多少，老师不讲解的，老师听你遍数念足了之后，听你讲，所以禅宗说这叫家珍，你自家的珍宝、智慧；如果听老师讲的，那是门外得来的，由门而入不是家珍，不是你自己的宝贝，你自己宝贝是在你家里。一定是三千遍念完之后，讲给老师听，老师点头就考试通过了。做老师的不是很辛苦，辛苦什么？看着学生讲，督促他，怕他偷懒，老师就是这个责任，真正启发他的智慧，智慧开了，老师的功德。我看将来我们这个汉学院的教学，要采取中国古人的方法，把每一个人自性里面的般若智慧引发出来，这个教育成功，这是活东西。他无论看什么东西，他都看得懂，他都明了，不是说这个我学过的，那个我还没有学过，没有学过就不懂，这个不可以。《四库全书》随便提一章给你，没有不通的，没有你不能讲的，这叫真的通了。这个方法，我们要把它传到西方来，西方没有这种教学理念，没有这个方法，我们要帮助他。
下面，《法华文句》，智者大师的著作，它里面的解释说，「五乘是曲而非直」，五乘是人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，这叫五乘。五乘不是佛的真实说，说法，是方便法，曲就是方便法。「通（教）别（教）偏傍而非正」，这也不是佛真正想教人的。通教别教是天台家判教，四教，藏通别圆。藏是小乘；通，通大乘；别，是不同于小乘，这都叫傍、都叫偏，不是正。什么是正？「正直之一道，唯是圆教之一乘」，圆教才是明心见性，见性成佛。这是由学教而见性的、参禅见性的、持咒见性的、念佛见性的，所以法门多，无量无边的法门，门门都能见性，见性成佛，所以说「法门平等，无有高下」。为什么？我们用经典说，每一部经典其实都是无量义，不但这一部经是无量义，这一段经文是无量义，再给你说，这里头一个字是无量义，甚至说一个音声是无量义，你能不能体会？《华严经》上有一句话说，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，《般若经》上说的，懂不懂这意思？懂，问题就解决了，任何一法里头有一切法，一样不缺。
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