原因在哪裡？不相信，不相信裡面才造成的不平等。那个不平等是假的，平等是真的；不信是假的，信是真实的。这些话佛祖说得太多了，我们要相信自己，相信自己这一生，只要发大心、修大行，一定证大果，没有疑惑。所以我们想到这个地方，世尊在世为什麽要说法四十九年？大家应该懂得这个意思，就是众生失去自信心，世尊苦口婆心天天讲经说法无非是把大家的自信心唤回来。你自己能相信你自己就有成就，你自己不相信你自已就不会有成就。我们为什麽不相信自己？为什麽不相信自己能成佛？为什麽不相信自己能念到一心不乱？你要是不相信你决定不能成就。为什麽？头一个障碍就是你自己障碍住了。给诸位说，外面境界没有能够障碍的，魔不能障碍，佛也不会障碍。
你不成就，要怨天尤人，那你罪过可就大了。为什麽？因为天跟人都没有障碍你，你为什麽要埋怨他？障碍你自己是你自己迷惑颠倒没有信心，这个障碍你自己。听了佛法不解义，或者是解义了不发心，或者发心而不肯修行，那有什麽话说？道理听懂得了，要相信，信了以后就要发菩提心，发了菩提心就要照做。菩提心前面我给诸位解释得很浅显，平等心、清淨心、慈悲心，我这样讲大家都很容易懂。照做的，一天到晚二六时中，一切的修为就是修的这个三心。《华严经》裡面，你看从初住到第十迴向，三十个位次的菩萨，就是修这三心，三心圆满了这才登地，成为大菩萨。法身大士尚且修学，我们怎麽能说不修？我们真能发心修学，诸位要晓得，你所修之行是法身大士之行，不是普通之行，你成就自然大了。
第五种「守权含实」。这是说什麽？权教菩萨，不错，是大乘的。虽然是大乘，他的毛病就在固执，守就是固执，也是先入为主，未能真正彻了「一乘实相」，所以他固执，他守着佛从前讲的那些方便之理，执着不放。这是讲一类行菩萨道的，「不见不闻此经」，去无上菩提那还遥远得很。权教菩萨没有见性，权教菩萨在淨土功夫裡面来讲，没有到理一心，他在事一心的范围，没有到理一心。但是他这个大乘的薰修也有相当的基础，不过就是没有成熟就是。他修的是六度万行，功夫不到家，没成熟，到时节因缘成熟了，他由权就能入实。换句话说，他能把过去所修权巧之法放弃了，他就能入实；那个方便法不能捨弃，不能入实。由此可知，权巧方便它的目的是接引初机，这是诸位要记住的，一乘真实法不能接引初机，初机的人受不了的。换句话说，一乘真实法要给初机的人来讲，没用处，一定要用权巧方便。所以佛的权教，对一般的众生来讲，有无量无边的功德，我们学佛一定要从权教学起，我们目前所修学的都是权。
拿念佛来讲也是权，真如本性裡面根本就没有阿弥陀佛，我们现在天天念阿弥陀佛；真如本性裡头也没有西方世界，我们要求生西方世界。这个道理莲池大师的《弥陀经疏钞》都讲得很详细，这是权巧方便的设施，我们要明瞭。一定要照这样做，如果不照这样做我们就没有依靠。像一乘境界、华严境界，像《六祖坛经》的境界，我们能达到吗？说得很容易，「本来无一物，何处惹尘埃」。可是那个心裡头乱七八糟的东西不知道有多少，去不掉！你真有本事去掉，那行，那就不要用这个权变的方法，就用实在的，去不掉。《愣严》裡面教给我们「捨识用根」，《愣严》是一乘究竟法，咱们试问问，我们那个识能捨掉吗？捨不掉，二六时中用的还是识，那只好修方便法了。说得真容易，做做看。当然权教的目的还是在一真真实法，目的还是要达到一真。因此我们修权巧方便法要晓得目标的所在，要往这个目标上精进。不能够守住权不向前精进，那就坏了，那是永远不能够证得真实的。权巧是一种手段，帮助我们入一实，所以说权教的功德无量，道理也就是在此地。
这合前面四种，这五种，下面注子说这五种都不是本经之机。可是刚才我说过了，佛对他们捨不捨弃？不捨弃，这就是佛的慈悲平等。佛还是用方便法来诱导他，佛还是普遍的说法，正好像我们在大庭广众之下说法一样，不管你信不信佛，甚至你毁谤佛、反对佛，你来找麻烦的，一样还是照说，这就是说「一历耳根，永为道种」，是这个意思，决定是平等的法施，弘法一定要存平等心、清淨心、无分别心。所以这上面讲本经十种机，底下说非机，非机还是这个十种之内的，并不是十种之外的，你想想这个味道。佛是平等的教化，就是这些人他得的利益少，他不能这一生成就，为什麽？他自己有障碍，不是佛有障碍。不是佛说法对他们要保留一部分，对那些人多说一点，对这些人少说一点，不是这个，佛是平等说。
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