下面讲，「此经有十种机」，我们一条一条给诸位介绍。第一条「无信不住」，信就是信心，没有信心的人当然不能接受《法华经》。佛在经裡面说，举一例子讲，「优婆夷不信。四众皆有。此举重言。又不信之罪众罪之首」。大经裡面常讲，《华严经》裡我们读过，「信为道元功德母」，《大智度论》上龙树菩萨也引《华严经》这麽说。我们看佛所说一切经，要用科判来分它的段落，任何一部经都可以把它分为四分，信解行证。序分，「如是我闻」，就六种证信，一开头就讲的信成就，所以信太重要！不信佛法，这个过失，跟诸位说，世出世间任何一个过失都没有这个过失大。为什麽？任何过失都有方法补救，唯有不信佛法没救。佛法可以救一切的罪过，你不信佛法，一切罪过没救了，所以才说不信之罪是众罪之首。这个事实试问问几个人知道？真正明白了，懂得信这麽重要，诸位想想他能不信佛吗？他能不信法吗？真能信佛、信法他就有受用，就能够消灾灭罪、破迷开悟，就能够得到这样的功德利益。
不信的人麻烦大，诸位要晓得，不信的人很容易毁谤三宝，信才不会毁谤，不信的人会毁谤。不信的人障碍道法、破坏佛法，甚至于说到处说法师的过失，这就是灭佛、灭法、灭僧，灭三宝。他的罪业，诸位晓得，阿鼻地狱，不晓得什麽时候才能出头。我们自己想想，如果我们要是破佛、破法，说出家人过失，诸位要记住，我们那个信佛不是真信，为什麽？真信佛的人决定没有这个事情。出家人无论做什麽坏事，真正信佛的人也不说，为什麽不说？与自己不相干。说了什麽？说了自己造口业，他做坏事与我不相干。我在说他做什麽什麽坏事，那是什麽？替佛教做反宣传，教大家都不要相信三宝，我们自己造的罪业大了。自己造作毁灭三宝的罪业自己还不晓得，还认为自己很得意，认为自己还很不错，愚痴、迷惑颠倒无过如是。所以诸位要记住，三宝的过失决定不能说。这是我们讲的从众生方面来结罪说。从自己本身也不应该说，为什麽？你说了阿赖耶识裡面落坏的种子。不但是不说，出家人所做那些坏事不见不闻，何况还要说？
真做坏事了，你看到了，试问那坏事到底是真的、是假的？太难讲！怎麽说太难讲？菩萨有示现这些恶行度众生的，他示现的恶原来是大善，我们怎麽能晓得？表面上看到他现在很恶，哪裡晓得后来是大善，唯有大智慧的人才能说明察秋毫。你看《了凡四训》裡面讲，讲这个善与恶，善有真善、有假善，眼前看到善，但是它留给后世有弊病，这是恶，虽善是恶；眼前干的是恶，但是对后来有大利益，虽恶是善。我们没有这个眼光，没有这个智慧，单单看表面就能够断定是非善恶了？哪有那麽容易！你果然能判断是非善恶，大智慧人，不是普通人，普通人看不到。换句话说，要看它深远的影响、广大的影响，要从这上去看。我们没有开道眼，还没有这个能力，首先要修自己，不要管别人的事情。
佛经裡面说法师过失所得到的罪报，这些公桉多得很。你们晓得憍梵波提，这个大家非常熟悉，《弥陀经》上天天念他。憍梵波提是印度话，翻成中国意思是牛呞，什麽意思？他的嘴巴一天到晚动，就像牛吃草一样，你看那老牛，牠不吃草的时候放在那裡，嘴巴一天动到晚，这是他的果报。佛说出来，他在多生多劫以前做小沙弥，小沙弥不懂事，看到一个老比丘在念经，年岁大了，嘴巴在动没有声音，就笑这个老比丘念经像老牛一样。由于这个罪业，他以后就堕在牛裡面去，做了五百世的牛，所以得到人身，在释迦牟尼佛的会下证到阿罗汉果，那个习气还不断，嘴巴还在老动，果报之可怕！怎麽说可以轻易毁谤法师？所以我们读读这些公桉因缘，要知道警惕。过去不晓得，造作种种的罪业，现在要认真的忏悔，如果不认真的忏悔，给诸位说，果报能免得了吗？免不了的。不但说法师不能够随便的轻笑，世间一般人也不可以笑话人。诸位要晓得，不要以为笑话人这没有什麽太大的罪过，开开玩笑有什麽关係？开开玩笑也有果报，在造作的时候你很开心，你觉得无所谓，到了将来果报现前怎麽办？这是说不信的人容易生谤。
深信佛法的人不谤三宝、不谤众生，做人的态度一定是隐恶扬善，就是看到人的过失绝口不提，看到人的好事一定讚歎。大家都能这样做，这社会上，给诸位说，坏人就没有了，坏人怎麽没有？坏人被感化了。他做一件好事，人家都讚歎他，坏事人家不提，渐渐的心裡生惭愧。为什麽人家不提？人家原谅我。人家对我这麽好，我做坏事都没有人说，我做好事大家都宣扬，真能造成良好的社会风气。坏人有一点点小过，渲染成大过，那罪过滔天不得了，那个坏人听了之后愈生气，你说我，我还要做一点坏事给你看看。那这个社会不愈来愈坏了吗？坏人要做了一件好事，他还会做好事？坏人一想，我也不要做好事，做好事也没有人会相信，反正我就恶到底、做坏到底了。那就鼓励人作恶，不是劝人改过自新。所以真正信三宝，真正相信这个道理的人，做法不一样、不相同，总是与人为善，成人之美。这是第一条。
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