第二条说「违真自去」，真是真理。本经裡面讲「一大事因缘」，前面说过开权显实，法华会上所说的是真实法，说如来自己亲证的境界。可是有一类人他不相信，他为什麽不相信？就是前面五种非机裡头第五种，他固执先闻。因为释迦牟尼佛最初教他小乘法的、阿含教的，他就执着阿含是对，老师最初教的；今天教开权显实，他不肯听、不肯接受。老师你所讲的跟从前讲的完全相违背，我还是相信你过去所讲的，现在你所讲的你自相矛盾，我不相信你，「五千退席」，自己就自动的离开了。经文裡面讲「优婆塞我慢」，虽然他闻法，他也能说法，像清凉大师所说的「增长邪见」。为什麽？记问之学，没有走开悟的路，没有走真实的路，固执成见这一类的人。
第三「乖实退席」，这是讲的小乘，就是法华会上「五千退席」这段的公桉。这些是小乘人阿罗汉，阿罗汉是未得，自己以为证得大涅槃了，阿罗汉的涅槃不是真的，是方便的，不是究竟的，所以叫偏真，偏的不是圆的。我们在《愣严》裡面看得很清楚，他的功夫是「内守幽闲」，还是执着的灭法尘，法尘这一分，是这麽一个境界。到法华会上世尊开权显实，这些人一听，佛今天所讲的这些道理跟从前所讲的完全不相同，他们听了受不了就离开。这三类是「不堪大法」。所以佛在法华会上一开头，文殊、弥勒启请，世尊一再讲止止，就是算了、算了，不必再讲了，意思就是这样的，「止止不须说」。为什麽原因？怕这些人受不了，这些人他们是认假不认真，跟他讲假的，皆大欢喜；跟他讲真的，都跑掉了。
我们现在这个世间跟释迦牟尼佛那时候比差远了。释迦牟尼佛那个时候以小乘法为假，咱们现代这个时代，诸位想想以什麽为假？耍假的大家都来了，法会热闹得不得了，收入多多。我听说台北市恩主宫（关帝庙），一次法会都收入一百多万。我们佛门裡面法师讲经，诸位想想，那收入多少？不能比！讲真的，真的不来；讲假的，假的都来。这个年头要骗人，你要是盖个关帝庙、盖个保生大帝庙，那人都要来，为什麽？保你的生命、保你的财产，你要不到这来烧香拜拜，你的生命财产都保不住。大龙峒你看保生大帝香火盛，所谓善男信女络绎不绝。给诸位说，假的不是真的，比佛那时候差远了。佛那个时候假的，拿到现在，真的不是假的，可以证阿罗汉果，可以了生死出三界。保生大帝也不能保你出三界，也不能保你脱轮迴，他保什麽？关公人家把他当财神来看待，你的财富是过去你修因修布施得来的，不是他给你的。他果然要真正有能力给我，我也去拜他，他没有这个能力，那是假的。诸位要明白这个道理，我的财富是我修因应该得到的果报，我去拜他干什麽？这是举两个浅显的例子来说。世人认假不认真，我们也不要说世人了，最怕的是我们自己认假不认真，那就可怜！
佛门裡面有真有假，哪是真佛，哪是正法，我们要能辨别，哪是了义法、哪是不了义法。所以佛在法华会上，要人家三请他才答应，一请二请还不愿意说，就是因为说真的一般人接受不了。三请接受，小乘人还是走了，还是不听。这些五千退席的人真的就那麽不堪吗？给诸位说，「大权示现」，并不完全都是真的那麽不堪。像唱戏一样，故意装出那个样子，装出那个样子用意在哪裡？显示如来说的真实法是曲高和寡，让我们众生的心生起更珍重的心理，这个法不容易闻到。所以那个五千退席的也是在旁边敲边鼓帮助释迦牟尼佛弘法利生，我们怎麽能讽刺那个退席的真的是不堪大法吗？要晓得这些用意。他不是真退席，他是示现的退席，是做样子给后来人看的。这一类是增上慢者。
第四条讲「狭劣种大」，这一类的人也是说二乘人，声闻、缘觉。虽然听了不少大乘佛法，心裡面，阿赖耶识裡头，确实有不少空、无相、无愿这些法相名词，大乘法相名词、一乘法相名词，可是他自己并没有发菩提心，这一类的狭劣。但是什麽？听了不少大乘法，这些大乘的种子阿赖耶识裡确实不少，种大，没有发大道心，就是没有进取心。诸位要晓得，佛说法的用意就是一乘法，经上说得太清楚了，「唯有一乘法，无二亦无三」，前面跟诸位解释过，一乘是佛的真实法，三乘是佛的方便法。不能发一乘心，辜负了佛的教化，辜负了佛的恩德，这些人跟佛跟一辈子没发大心。大心就是一定要发心成佛，那就是我们现在业障深重，这一生怎麽成得了佛？你要动这一念，就是前面五种非机裡头的第二条裡面「繫滞行位高推圣境者」，不知道佛法是平等法。不但法性平等、心平等、境界平等，给诸位说，修行也平等。
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