淨土的顿教是从哪裡来的？是从过去生中曾经修学这个法门，供养无量诸佛，成就深厚的善根福德，他一听他就相信，他不怀疑，他就真干，像海贤老和尚一样。这个人不是顿根，但是他善根深厚，师父教他这一句，一直念下去，他就真干，他老实、听话、真干，这种人好教。这一句佛号居然念了九十二年不拐弯，不拐弯就是没有改变，一句佛号念到底。这样根性的人，像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠也是具备这个条件，他念佛三年往生了，站着往生，预知时至。他是不是寿命就三年？我不以为然。他是见到佛，佛告诉他还有多少寿命，他不要了，我现在就跟你走。佛答应他，真带他走了。他没告诉任何人。这一生成就，不可思议！所以老实、听话、真干，这种人肯定遇到善知识，肯定一生圆满成就，这样的人太难得了。现在人不老实、不听话，不肯真干，这种人这一生不会有成就，肯定还是搞六道轮迴。来生，他要真正持戒的话，好好修行，他会得人身，好的生天，出不了六道轮迴。如果要做错事情的话，那他就堕三途去了，这也很可能，为什麽？最严重的是劝别人放弃念佛，修他的法门，这是断人的法身慧命，这个罪过很重，这是地狱罪业。
下面，「又曰：欲，指释迦大悲所愿」。欲拯群萌，我们讲欲是欲望，也就是他的愿望。「然此一字，通上下，含二义：一谓欲拯群萌，诸如来以大悲为体，欲愿未度者令度，未安者令安。光阐道教皆为之也」。完全看众生的根性，一点都不勉强，他愿意得度，那就是愿意脱离六道轮迴，了生死出三界，佛会帮助他。还有一种，他还没有想到了生死出三界，他只是现在苦，希望离苦得乐，佛也帮助他，帮助他得人身，帮助他生天道，佛都有这个能力。佛是永远恆顺众生，佛不会起心动念，不会主动一定要求你什麽，没有这个道理的。不起心、不动念，是佛；起心动念，没有分别执着，是菩萨；起心动念，还有分别，没有执着，那是阿罗汉、辟支佛；起心动念、分别执着全有，六道众生。这要记住，自己知道，自己是六道众生。执着放下，不执着了才是阿罗汉，提升了，清淨心现前。再提升，不分别，不分别就成功了，就大彻大悟，觉了。经教裡头讲得太清楚，讲得太明白了，天天念，天天学习，为什麽还会迷惑？
第二，再看下面，「二谓欲惠真实之利」。惠是给予，佛菩萨非常乐意的把真实的利益教给众生，没有比这个更真实的了。真实的利益是什麽？是帮助你离苦得乐。六道是究竟苦，极乐世界是究竟乐，只有大善根大福德的人能接受如来真实的利益，他听了相信，真肯放下。这个放下不容易，学佛的人谁能把名闻利养放下？我们在这一生当中只听说来佛寺这三位，他们真放下了，表现在往生的时候自在。没有放下哪有这麽自在？哪一个人死不生病？他们三个都不生病，都是很正常的人，说走他真走，他的神识就离开身体了，那麽样的乾淨俐落，一般人做不到。他怎麽做到的？一句佛号做到的。三个人都不认识字，都没有念过书，统统都是这一句佛号，这看了还能不相信吗？一个有怀疑，三个！三个你还怀疑，你的疑心太重，你真的出不了，这一生当中没有办法脱离轮迴。连着三个人，这个信息是真的，不是假的。所以希望我们同学要多想想，要细心观察，六道真苦，苦不堪言，为什麽还留恋？遇到淨土法门，八万四千法门要放下，要捨。
戒律要不要学？可以学，学了干什麽？学了教化众生，教人断恶修善。这就是救人不堕三恶道，来生还能得人天身，他的欲望就如此，来生还在人天，戒律可以保证他。要想出六道轮迴，一定要得定才能出去，不能得定出不了六道轮迴。要出离十法界，一定要大彻大悟，没有见性（明心见性）出不了十法界。真正保证你能超越的就这一句佛号，你不肯相信那就没法子了。谁能相信，谁不怀疑，谁真念，念念相续，他决定成就。二谓，这是第二，谓欲，这个欲是惠真实之利。「谓如来欲愿众生入弥陀海故。」这是真的，不是假的。每一尊佛，每一尊法身菩萨，没有一个不是希望众生信愿持名，老实念佛，求生淨土，可以说这是诸佛菩萨共同的愿望。只有这一门简单明瞭，上到等觉菩萨，下到地狱众生，没有一个不得度，这是真实之利。前面讲的真实不是究竟圆满的真实，这个法门是究竟圆满的真实。
「诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。」这还得了！希望我们同学要注意到，千万不要疏忽了，疏忽就大错了，机会太难得了！来生能不能到人道？很难。为什麽？人道要五戒十善乾乾淨淨，你用五戒十善去衡量自己，自己戒善清不清淨？戒善清淨，为什麽不能了生死出三界？因为你有我没有忘记，你身见没有放下；对立没有放下，对立是边见；成见没有放下，自以为是，自以为不是、自以为是都属于成见；还有许许多多错误的看法，你自己还不知道，你怎麽能了生死出三界？真有大善根、大福德，你遇到这个法门，得诸佛菩萨威神的加持。加持什麽样子？你对淨宗法门一听就欢喜、就接受，没有丝毫怀疑，一句佛号念到底，万缘放下，世出世法全放下，这个人这一生决定成就，成就不可思议。
评论