乙、如何发菩提心功德最大？此菩提心，一即一切，清虚之身，无极之体，皆由此真心（即菩提心）一向专念阿弥陀佛所证。正所谓量大福大，尽虚空遍法界，无始劫以来一切众生皆在我一念心中，极乐世界是我心所现，三途六道也不出我心念之外。欲救度无始劫以来一切冤亲债主，当知我心即一切众生归宿，心安世界安，心淨世界淨，心大世界大，心之本相不坏。印祖在《论焚化经灰及往生钱书》一文中云：「锡箔亦不可废，亦不必一定要烧多少。须知此济孤所用，佛菩萨及往生之人了无所用。亦当以佛力、法力、心力，变少成多。若人各得一，纵数千万万，也不能遍及，以孤魂与鬼神遍满虚空故也。若知变少成多之义，则济孤之心亦尽，而且无暴殄之过。是在人各至诚以将，则心力周遍，冥资亦随之而周遍矣」。此文言简意赅。《华严经》事事无碍法界，即是以心念之力将冥资变少成多的理体依据。依一多相容不同门，则少量冥资亦能普供十方世界，十方众生皆各得其所，冥资不增，所得不减。依广狭自在无碍门，十方世界无量众生均集会于此场地，场地有限而力用无限，穷尽虚空法界亡灵之数，亦能自在无碍，于此有限场地受供念佛。依因陀罗网法界门，一声称念佛号功德，十方世界众生平等普受，平等得度。依主伴圆明具德门，主祭官一人，主法和尚一人，甚至于任一法会大众，若能至诚恭敬，真发菩提心，真念佛求生淨土，乃至一念淨心，念于彼佛，则与会所有幽冥界众生，即随之圆满功德，即随之会于弥陀无尽功德愿海中，显明同时具足相应门。印祖百馀字的信函，统摄了全部佛法。一句弥陀名号入华严玄门，华严玄门通华严玄海，华严玄海终会于弥陀愿海，弥陀功德愿海即是一句阿弥陀佛名号圆明具德。此妙用就是印祖所示，变少成多，拓开心量。菩提心广大无边，就用一句弥陀名号圆满显现，信者方知。
丙、免生死处即是都摄六根，淨念相继。佛门中有一公桉收录于《五灯会元》中，有一黑氏梵志，善说法，阎罗王慈悯告知其七日后将命终，命终时会遇恶缘而堕入地狱。梵志经诸善神指点，飞往佛所，求佛度脱。佛曰：「汝当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。梵志于言下悟无生忍。」佛语至诚，无有谄曲，六根、六识对六尘不起作用时，即是免生死处，免生死处为安乐处、清淨处、妙宝莲花处。淨宗极为殊胜之处，就在于仰仗佛力，一向专念阿弥陀佛。都摄六根，淨念相继，即是世尊对梵志所言的免生死处，其方法简单、易行、稳妥。任何一法，六根接触六尘境界，用一句阿弥陀佛名号，不怀疑、不夹杂、不间断，等同梵志所证一时捨却，无可捨处。淨宗虽只留一句阿弥陀佛，然此名号就是无为法身、寂灭之道，就是无可捨处，所以一心专持此名号就是免生死处，无有众苦处。忆佛念佛，现前当来必定见佛，不念佛时也要想佛、想极乐世界，不想佛时就要念佛，忆与念不间断，始觉合本觉，始终不离，不堕无明，感应道交，心作心是。因此，若要灾难息灭，生死免除，则必须都摄六根，淨念相继。境界之外没有淨土，淨土在吾本自心中。唯心淨土，受诸妙乐，光寿无量，自然能拔诸勤苦生死根本，恶因皆无，恶果无存，天下太平，得大清淨。
丁、佛所行处，天下和顺的原因。诸佛出兴于世，作斯示现，为开示佛之知见。常以法音，觉诸世间，以诸法药救疗三苦，尤为一大事因缘。开化显示真实之际，究竟方便念佛法门，平等普度接引众生。十方一切世界菩萨大权示现，赞助世尊无量寿盛会，馀八万四千门顺世间故而为宣说。《无量寿经》音律最优美的一段经文，就是「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所」。何以佛所行处一片吉祥？盖因一大因大果，念佛为大因，成佛为大果，由念佛故，念佛即与佛同在，念念相续，在在处处终不离佛，佛所在处，世界一片清凉美好。如大慈念老举《大般若经》云：「是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生馀佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重讚歎。乃至无上正等菩提，终不离佛。」当知欲不离佛，须以念佛为因，如《华严》十地，始终不离念佛。由上可知，天下和顺，因终不离佛，欲不离佛，须以念佛为因。念佛时即见佛时，念佛成佛，因果同时，所念之佛即是我自心佛，自心佛即是此土依报，亦是彼极乐依报，以彼依报庄严我自心佛土，此土自得庄严清淨，一片祥和。
戊、洗心斋戒，恭敬准备超荐祭祖。
戊一、护国息灾，念诵尚是枝末，敦尽乃属根本。当年上海护国息灾法会举行之前，印祖给法会发起人屈文六居士的回信中讲到：「此次是护国息灾，念诵尚是枝末，敦尽乃属根本。无论人愿听不愿听，我仍以是为宗旨」。汉徐干《中论．历数》曰：「阴阳调和，灾厉不作」。敦伦尽分是大道伦常，是阴阳调和的道德基础，倘若人人畏惧因果，敦伦尽分，闲邪存诚，天下决定太平盛世。本文前面，弟子所列举念佛方能护国息灾，此乃大事因缘，大因大果。大因大果不离根本，万法之根本就是孝敬，离此根本大法，小果与大果均不可得。世人祭祖超荐，往往忽略此根本，心量亦不能放大，所得益处冥阳甚少。若能谨记印祖所言之根本所在，视一切众生为我生生世世父母，以此发心一向专念，则无往不胜。念佛帮助生起孝敬心，孝敬心令念佛精进不退，二者是一体，不可视为二法。孝敬心来念佛，念佛来圆满孝敬之道，都是自性流露，也终将导归弥陀自性愿海。
戊二、斋戒三日，洗濯垢污，显明清白，祭祀祖先。在北京的紫禁城和天坛都设有斋宫，为皇帝行祭天祀地典礼前的斋戒之所，祭祀的前三天，皇帝就开始在此斋戒沐浴，恭敬观想。斋戒的习俗，在我国起源于上古时期，周文王作的《周易．繫辞》中已经说到，「洗心曰齐，防患曰戒」。这个齐字就是斋字，古人用以表示收心敛性，敬拜神明，即所谓「齐其心志」时便是斋。汉代《说文解字》解释，「斋戒洁也，从示齐」，斋就是齐。周文王说的斋是洗心，戒是防患。据记述周代礼仪的书解释，洗心是斋戒者对自己的居处、言笑、志趣、习惯做一番反省，打消一切不敬于神明的杂念；防患是变食迁坐，即停止一切亵渎神明的生活习惯。其主要内容是沐浴更衣以肃其身，不近妻妾以绝其欲，不饮酒、不吃荤(汉朝以后不吃葱、蒜等)以谨其食。斋戒以告鬼神，斋戒者以其清心洁身，精诚神思来感动神明，而遂其所求。《无量寿经．德遵普贤第二》世尊云：「破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白」。祭祖前三日就当以此经文严持淨戒，参照古人祭祖前的斋戒仪规，行住坐卧要求自己用一句阿弥陀佛佛号摄耳谛听，都摄六根，淨念相继，念佛和忆佛不怀疑、不夹杂、不间断，三天如一，三天就是一念，让这一念住在阿弥陀佛无尽功德海中。无量无边无数海会圣众都讚歎这一念，加持这一念，于这一念中接引我所观想的一切虚空法界幽冥众生。这一念就是自性清白、自性恭敬、自性真诚，此一念涵盖一切诸法，摄一切功德圆明具足。
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