所以我们看到这个经典，都是大彻大悟、明心见性，大圣。如来世尊，中国人称大圣，我们对他自自然然恭敬的心、尊重的心就生起来了。经上讲的这个话，字字句句佛说的，虽然是会集本，每个字、每句都是五种原译本的经文，没有更换过，没有变更过，只是重新给它组，好像组装一样，会得好！如同释迦牟尼佛亲自所说的。真难得，我们有智慧、有福报，就是你能信，你不怀疑，你相信它是真的。
我们要不要到极乐世界去？要去。能去得成吗？能，很容易，不难。蕅益大师在《要解》里说得很好，能不能往生就在信愿之有无。你真相信，不怀疑，真想去，不退转，我对这个世界没有留恋，这个条件就是往生的条件，阿弥陀佛必定来接引你。他如果不来接引，那第十八愿就是妄语，哪有这种道理？决定来接引。念佛功夫浅深是往生极乐世界之后品位高下。极乐世界有阶级、有等级，像学校一样，小学、中学、大学、研究所，所以它有四土，最高的常寂光净土，第二个实报庄严土，第三个方便有余土，最下面第四个凡圣同居土。凡圣同居土好比小学，方便有余土好比中学，实报庄严土好比大学，常寂光净土那是研究院，博士班，有。我们的能力，我们不要想好高骛远，到极乐世界去念小学一年级，好！阿弥陀佛是校长，阿弥陀佛是老师，极乐世界都是一对一的教学，人虽然很多，个个人见到阿弥陀佛就坐在我的对面，对我一个人教。进度快，成就是真实的、踏实的，像佛一样的成就，毕业了之后都叫阿弥陀佛，像博士班一样，汉学博士，到那是佛学博士，统统称阿弥陀佛，妙不可言。这怎么能不去？不去就错了。
今天我们在这个时期，无论遇到什么事情，像汉学这个事情，我们应该去做，认真去做。做了怎么样？不放在心上，等于没做。心上放什么？心上放阿弥陀佛，事上来搞汉学院，来搞承传汉学，心上只有阿弥陀佛，连这个事都不放在里面，这个事业叫什么？菩萨事业，佛陀事业，妙在此地。日常生活当中练功夫，那是什么？真修行。真修行与念经、念佛、打坐、干什么都不相干，那些统统可以不要，就是六根在六尘境界里锻鍊，练什么？练不起心不动念，这是最高等的，这是佛。不行，做不到，做不到就学菩萨，菩萨是什么？不分别、不执着，有起心动念，没有分别执着，这就菩萨。最下等的阿罗汉，阿罗汉有分别，没有执着。如果是妄想分别执着统统都有，那叫六道凡夫。六道里头有善恶，善的三善道，天道、人道、阿修罗道，善道；心行不善的三恶道，地狱、饿鬼、畜生，通常讲六道轮回。脱离六道不容易，什么都不执着，脱离了。头一个要把身见舍掉，这个身不是我。身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，是我所有的衣服，这身不是我。六道轮回里什么？一般人把灵魂看作我。灵魂是不是我？不是我。为什么？它不灵。那个魂要真灵，可以看作我；它不灵，它还是起心动念、分别执着，灵魂也有这四样，叫迷惑颠倒。决定不迷惑颠倒。所以现在量子力学家对我们帮很大忙。
在过去，人把身见破了，把所有物质现象，真正看到它是虚妄不是真实，放下了，什么人？阿罗汉，他超越六道轮回了。但是他超不了十法界，他在十法界里头他永远不堕轮回，这就高明了。菩萨超越十法界，他入一真法界了。一真法界，法身菩萨所修的，他们学习的道场，这就好比佛教大学。小学毕业叫阿罗汉，中学毕业叫菩萨，大学毕业叫法身菩萨，不一样。所以我们把学佛这个事情分成两段，在我们有生之年，我们在第一个阶段，我们知道明心见性我们做不到，也就是六根在六尘境界上不起心不动念做不到，不分别也很难，但是不执着，咱咬紧牙根也要把它做到。为什么？我们才能超越六道，才不受这个苦。
六道太苦了，尤其是没有圣贤教诲，不是圣贤不来，是我们不接受。六十年前，方老师告诉我，现在的学校，六十年前的台湾大学，他在台大教书，他说先生不像先生，学生不像学生。因为我很想到学校去旁听他的课程，他就告诉我，你要到学校去旁听课你会大失所望。我听到老人家说这些话，我很难过，为什么？希望泡汤了，老师拒绝了，所以当时我们自己心里很难过，表情当然很沮丧。停了几分钟，老师说了，你既然想学，你每个星期天到我家里来，我给你上一堂课。我们约定，上午九点半到十一点半，两个小时。我的哲学是在他家里上的，学生就我一个，一个老师，一个学生，面对面的。分作四个大单元，东方西方都说，都介绍，等于讲了一部哲学概论。最后的一个单元佛经哲学，我们对于佛教认识是从他这来的。过去以为都是宗教迷信，没有放在心上，所以他给我说，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我这样入门的，尤其这句话中听，「人生最高的享受」。
以后，接触佛法稍稍深入一点了，回过头来看四书，恍然大悟，孔老夫子头一句就说了，咱没听懂。你看夫子所说的，「不亦说乎」，是不是方先生讲的人生最高的享受？一样。你为什么要学儒、学圣贤教育？人生最高的享受，你能把这一句听懂了，你就会真干了。多少人念一辈子也没有悟出来，那我们要是没有佛学这一点根柢，也悟不出来。所以我们晓得孔子跟释迦是平等的，他们是同一个阶层，都是大彻大悟、明心见性。虽说没有见过面，彼此也不认识，居然说出同样的话来，这让我们体会到什么？世间人有所谓的无师自通。可不可能？可能。释迦无师自通，孔子也是无师自通，老子也是无师自通，甚至于历史上记载的尧舜禹汤、文武周公，都是自通的，大圣。
学佛之后就更相信了，那是什么？佛菩萨再来的，看到东方这些人有善根，他就来了。善根是感，佛菩萨降生在这里是应，感应道交，以应化身出现，应以什么身得度现什么身，像观世音三十二应。在中国，中国人尊重圣贤，以圣贤身出现；印度人尊重佛菩萨，以佛陀的身分、菩萨身分出现；西方人相信基督，现基督身出现。随类化身，没有一定的形相，没有一定的教法，一生的教学，恒顺众生，随喜功德，应以什么法教他就用什么法。为什么？佛有他心通，知道他过去生生世世，他学过些什么，对哪些东西有兴趣。所以遇到这些人，没有一个不得度，都有相当成就，最低限度都证阿罗汉、辟支佛。
前面这一段经文，天眼洞视，天耳彻听，范围十方三世，没有不知道的，没有不通达的。我们再看第二段，第一段讲的天眼天耳，这第二段讲的「他心遍知」，这什么意思？别人起心动念他都知道。所以我们不能起心动坏念头，不要以为不知道。这个经上所说的，你要是相信的话，西方极乐世界阿弥陀佛知道，所有一切往生的人统统知道，你能骗谁？骗自己，自欺欺人。欺人，那些人都是糊涂人，聪明人，你欺骗他欺骗不了。我们看经文：
【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】
念老这里注解不多，意思都说出来了，我们把注解念一遍。『心意善恶』，你是善心、是恶心，知道；『口所欲言』，你心里想的，想说，想有行动，「皆能知之，乃他心通也」，这两句是他心通。「知过去之事」，这是宿命通，「知现在及未来之事」，这是天眼通，「此通能于六道死此生彼之事，明晓无碍。右文表彼国菩萨神通」，真知道，不是假知道。于是我们看看现代学佛的人，有几个人没有恶念？什么叫恶念？十善的反面就是十恶，现在专讲念头，念头是意根所摄，贪瞋痴慢疑，这是恶念。杀盗淫，是身的三种恶；妄语、两舌（挑拨是非）、绮语（花言巧语）、恶口（说话难听），口这四种恶；心里面起的念头，贪瞋痴，这个合起来叫十恶。有没有？有。起心动念都落在这些地方，换句话，起心动念已经在造恶业了，口没有造、身没有造，念头在造，叫意业。有没有果报？有，果报在地狱，麻烦可大了。
所以连瑞典汉学家高本汉都劝我们，经书不可不读，为什么？经书是善中之善，纯净纯善。我们如果真的想断恶修善，三教的经书都要读。初学的人一门深入，为什么？我们要修清净心，学太多、学太杂了，心散乱，意念不能集中，收不到效果。所以老祖宗的教诲，「一门深入，长时薰修」，快！「读书千遍，其义自见」，读书千遍是戒律，你要遵守，一遍一遍的念遍数。我们将来汉学院的教学还要采取这个方法，鼓励同学们念遍数。书给你讲，懂了，意思明白了，最好是不讲。但是不讲，人家觉得奇怪，你们老师怎么不讲经的？可是真正教学不讲。真正教学，诸位要看《学记》就晓得、就明白了，老师教你读遍数，你去念一千遍。一天念三十遍，十天三百遍，一百天就三千遍。念到一千遍，老师把你叫来，一千遍念完了，你讲给我听听。为什么？千遍其义自见，自自然然有悟处。为什么？千遍是修定，心定了，定能开智慧。所以老师要求学生讲给老师听、讲给同学听，大家分享，讲错了，老师来指点你，老师是这个教法。所以老师很轻松，学生很辛苦。讲完了又怎么办？老师叫你去，你再去念一千遍。第二个一千遍来，再来跟大家分享，你讲的比前面讲得深、讲得透彻，为什么？定功深了，就大悟了，前面是小悟，两千遍大悟。再叫你念一千遍，三千遍了，三千遍大概一年的时间。最后这一次讲演就及格了，老师点头，你毕业了，这一门功课毕业了。是这么个教法的，老师给你印证。
六祖惠能大师无师自通，但是要找人印证，印证的人就是他的老师，他找的是五祖忍和尚。五祖忍和尚考试他，见性，性什么样子？说出来看看，给我听听。半夜三更他房间里没有别人，就是师徒两个人。他只说了，实际上说了二十个字，「何期自性，本自清净」，真心没有染污，染污是妄心，生灭心有染污，真心没有染污；真心不生不灭，第二句「不生不灭」；第三句「本自具足」，它本来就具足，具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好，他不需要学，他什么都知道。就跟此地讲的，他看到了，他听到了，听到什么？十方三世他全明白了，这大彻大悟、明心见性。后面说出自性本定，「何期自性，本无动摇」，真心是不动的。所以一定要不动才能够见性，那就是非修定不可。自性本定，自性从来没有动摇过，所以定就是你的真心，有念头是你的妄心，没有念头是真心。那我们今天不起念头的时候是不是真心？不是真心，为什么？他不明了，他迷惑颠倒，起心动念是错了，不起心不动念他也错了。
那用什么方法修？读书的方法妙，妙极了，这部书从头到尾一直念下去，没有念错字，没有念漏掉，没有念颠倒。所以这个里头有定有慧，没有杂念，没有分别，没有杂念，没有执着，这是修定；清清楚楚、明明白白，这是修慧，定慧双修。一定要告诉他，这经里有没有意思？没有意思，你如果要是想到经里意思，那是妄想。如果你要讲给别人听，十个人来问你，你讲给这十个人听，不一样，十个人都开悟了，十个人都明白了，这就是法没有定法，因人、因时、因地，因当时的环境不同，说法不一样。《论语》上有例子，学生向夫子请教，什么叫仁？什么叫孝？孔子答覆都不相同，这就是应机说法，对甲说的甲得利益，对乙说的乙得利益，个个人得真实利益。那就是说，这些文字符号里头含无量义，不是一个意思，一个意思是死的，无量义是活的，那是真实义，真实义是无量义，这个我们不能不知道。
古人教了几千年没有出事情、没出问题，世世代代都有圣贤出世，你只要留心去观察，你能够体会看到。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」重要，具备这些德行能够学圣学贤，不具备这个德行，学圣学贤学不到，但是学成君子没有问题，肯定得到。大圣大贤学不到，为什么？你没有把妄心放掉。要放下，世出世间法头一个教人放下，所以放下，正确的。放下，心自在了，心清净，没有烦恼了，纵然遇到不善的境界，也能够原谅别人，没有怨恨、没有恼怒、没有烦恼，这个好，始终保持心地的清净慈悲。
这个地方给我们说的，天眼通，能于六道死此生彼之事，通达无碍。这一段就说明，人有没有死？没有死，换个身体了。依照你自己起心动念、言语造作，没有人主宰，是自己主宰自己。阎罗王、判官是依照你自己的意思来办事，他也不能随便做的，不是他做主，也不是阎王做主。你自己行善，三善道受生；你自己造恶，三恶道受生。他们公正廉明，这些鬼神你没有办法贿赂他，他不接受贿赂，他没有人情。你行善，他佩服你、恭敬你；你行恶，他也不会恶眼看你，但是送你到恶道，自作自受，都要知道。
章太炎先生在世的时候，做了一个月东岳大帝的判官。东岳大帝是鬼王，权很大，管五、六个省。五岳，五座大山，大鬼王。判官是什么职务？相当现在人讲祕书长，好像这个最高政府里面的祕书长，地位很高。只有一个月，我们相信那个祕书长大概是有事情不能上班，请章太炎代理。这一个月的经验，章太炎看到了地狱，看到了阴曹地府，看到这些畜生道，三恶道他统统看到，白天偶尔也讲给朋友们听。这些话，他女婿朱镜宙先生告诉我的，朱老是他小女儿的丈夫，小女婿，他有三个女儿。朱先生小时候非常聪明，得到章太炎的赏识，主动提出来把女儿嫁给他，这也是朱老从来没有想到过的事情。
所以这段公案，佛家叫公案，就是这段故事真实不虚。每一天，他去上班那一个月，晚上天黑他走了，人在床上像死人一样，推也推不醒，到第二天早晨鸡叫，他就回来了，下班了。他所看到的绝对不是假的，但是那个时候年轻，不相信，总觉得这很奇怪，事实是真的，但是想不通。以后中年，抗战时期学佛了，才恍然大悟，真正皈依三宝，认真学佛。晚年在台湾，我们遇到是他晚年，他老人家七十岁，我那个时候二十五岁，二十五岁跟他在一起，他七十岁，祖父辈的，劝我们学佛，劝我们相信佛法，劝我们认真学习经典。我跟台中李老师认识，是朱镜宙老居士介绍的，我们李老师跟朱老同年，好朋友，都是虔诚的佛弟子。但是朱老晚年身体不很好，每天离不开中药，李老师劝他，他还是不能接受，所以老师常常感叹，天天抱着药罐子。也不错，也活到九十多岁走的。都是真正有修行的人，给我们做榜样，给我们做见证，这些事情是真的不是假的。
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