我们看看现在的社会是不是这个样子？我听说英国现在监牢狱人满为患，政府现在不断的拨出财政款项拼命的盖监狱，为什麽？犯罪的人太多，装不下来了。那小桉子没时间管了，杀人放火那些大桉子才去管，小桉子不管了，管不过来，监狱都没地方住。英国现在是这个状况，那我相信许多国家也是这个状况，为什麽？上失其道。你看在位的人他心裡想什麽，是想仁义，还是想功利、想名利？你从哪个地方看？看他的行为，你能知道他的心。古人讲，看一片树叶能够知秋，知道秋天来了；「管中窥豹，可见一斑」，看那豹子，从管裡头看只能看到那一个斑，就知道那是豹子。英国现在监狱人满为患，我们知道上失其道，一定是在位的人他会想功利，不是想仁义，所以他会出兵打别人。
要让社会安定、人民不犯罪，不是要靠法律。法律只是事后去制裁，是能起到一点警戒的作用，但是它不究竟。究竟的解决方法是靠教育，道德伦理的教育。而教育最重要的，在上位的人先带头，这个重要！所谓「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」，在上位的人自己做得正，个个是君子，老百姓全都成为有德行的君子，不用去教他们，他就自然跟着做了，身教；如果在上位的人不肯这麽去行仁义，那麽底下的人肯定都是不仁不义，有所谓上梁不正下梁歪，所以民散了，民心涣散。民心涣散，这个国家就脆弱，搞得不好甚至有亡国的危险。国家是否强大，不是看你有多少的武器，也不看你的经济实力，看什麽？看民心，如果民心团结，这个国家是强大的。
这是孔子在《论语》当中说的，看一个国家看三桩事，第一足食，第二足兵，第三民信之矣。一个国家足食，就是丰衣足食，经济发展；第二足兵，武器、军队、国家机器很强大；还有民信之矣，人民百姓对政府的信心，这是凝聚力。这三者要去其一，去哪一个？去兵，这个国家机器不是重要问题；老百姓有得吃，老百姓对政府有信心，这个更重要！那剩下这两条，再去其一，去哪一条？孔子说去食。然后说，「自古皆有死，民无信不立」，人总是要死，没得吃就会死，对，没错；可是，如果人民百姓对政府没有信心了，这比没得吃更可怕！如果人民百姓对政府有信心，没得吃，他们能挨饿，一样拥护领导、拥护政府。过去共产党打天下就是这样打下来的，跟着共产党打天下的人都是没得吃的，过的最艰苦的日子，而且身命都能捨掉，他能打得下天下来，小米加步枪打得过国民党的飞机大炮。为什麽？国民党是足食足兵，共产党只有一个，民信之矣。这是个客观的历史事实，在这一点上，蒋介石确实没有毛泽东高明，毛泽东他懂得聚拢民心，得民心者得天下，失民心者失天下。所以这个是真理，也是亘古不变的，孔子那个时代是如此，现在也是如此。
如果有人犯罪了，这当典狱官的，做司法工作的，当法官的，「如得其情」，得到了这个犯罪的情实，不能高兴，「你看我判罪多高明，一下子抓拿住他，我得狠狠的惩罚他！」用这种心态违背了仁慈，要对犯人哀愍。曾子当时说这个话的时候是春秋战国时期，春秋末年了，那时候是天下大乱，上失其道。一九七Ｏ年代，英国着名历史哲学家汤恩比教授说过，说我们当今这个世界局面，跟中国春秋时期没什麽两样，也不就是诸侯国割据吗？各国大国小国各自想着私利，符合自己利益的，可以损害别国的利益，为了自己利益可以去打别的国家，春秋时期就是这样。所以春秋无义战，没有正义的战争，战争都不正义。我们现在这个时代不也是无义战吗？所以曾子这个话现在非常适用，他说出这个话出于一片仁心，难能可贵，给做司法部门工作的人是很好的提醒。
蕅益大师注解当中说，「惟至孝者，方能至慈。堪为万世士师座右铭」。曾子是至孝者，孝到了极致，只有至孝的人，方能有至慈，慈是仁慈，孝和慈前面加个「至」，这个就广大无边。小孝是对父母，小慈是对儿女，父慈子孝。为什麽说小？因为只想到自己一身一家，心量小。大孝范围大，他想着一国，爱一国的人民，用对父母一样的心对一切长者孝敬，用对自己儿女那样的慈心对待所有的晚辈，这是孟子说的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这是大孝大慈。到了至孝至慈，不得了！那更广泛，不是一国，讲的是天下、万世。不仅爱自己本国人民，还爱天下人民，就是全世界人民都爱，没有国界，没有界限。既没有空间的界限，也没有时间的界限，不是只爱现代的人，还爱后世、万世天下人，这是至孝至慈。曾子堪称是如此之人，那是圣人。
佛的境界就更高，不仅爱天下人，一天下还是小，一个地球而已，宇宙裡面像地球这样的星球多得不得了，每一个星球都有众生，爱遍法界虚空界一切众生。十方三世，三世是过去、现在、未来，过去无量劫，未来无量劫，现在遍法界虚空界，每一个众生都爱，这叫至孝至慈，达到圆满。所以，可见得圣贤之道不外乎就是孝慈的圆满。曾子这个话堪为万世士师座右铭，座右铭是自己要放在桉头常常提醒。士师就是司法部门的人，泛指公务员，泛指国家领导、各级领导。当我们抓住底下人的毛病，譬如说一个老闆抓住员工的毛病，员工犯错误了，你要什麽样的心，是很欢喜吗？「我终于抓到你了，你看我怎麽惩罚你！」这种心态不仁。仁心是什麽？看到他犯法，看到他犯错误，自己要自责，我没把他教好，哀矜勿喜，我怜悯他，同时也要自己责备自己，自我批评。
古代的帝王都是这样，真正圣贤君王，譬如说遇到大的灾难，他会怎麽做？沐浴斋戒，然后对天祈祷，请求上天怜悯，恕国家人民之罪，恕自己之罪，然后自己大赦天下，用仁恕之心感格上苍，化解灾难，这是仁君。自己如果有错误了，下罪己诏，罪己诏是自己认罪，不责怪底下的人。像底下什麽贪污受贿的，不再责怪他，是我没做好，我失了道，所以民心涣散。要责怪，我责怪我自己，就像商朝汤王所说的，「万方有罪，罪在朕躬」。你看汤王当时是九年大旱，这是天灾，我们学习圣贤经典的人知道，其实没有天灾，只有人祸，灾害怎麽来的？都是人造业所感召的。你说我们现在全球气候变暖，这是天灾吗？是人祸，人为的因素，实质上就是人造作恶业感得这个灾难。那怎麽化解？要回头，要改邪归正、断恶修善，要忏悔。所以汤王当时遇到这个旱情，有人建议说，我们应该找一个活人做牺牲，祭祀上苍，请求上天恕罪。汤王说，「不要找别人，要找就找我」。于是他就命人把柴堆起来，自己坐到柴上，让人点火，自己做牺牲。「人民百姓没有罪，有罪是在我一个人身上，我去承当！」结果这一声令下，点火，立刻天降大雨。《尚书》上记载的历史事实，至诚感通，这叫圣王，这个人能够救世间。
所以要帮助世界消灾免难，没有圣贤出世怎麽行！谁来做圣贤？我们天天求，上天降个圣贤下来吧！有没有圣贤？恐怕没有。为什麽你自己不做圣贤？你这个求圣贤叫心外求法，求不到的，自己做圣贤！怎麽做？修仁行义，改过自新，过去的过失毛病改过来，天天反省。看看我的心行跟孔子、曾子这些圣贤，对照《论语》当中说的，有什麽差距？特别是体会圣贤人的那分存心，他为什麽会这麽做，他为什麽会这麽说，他的心是什麽样的？去体会，然后改自己的心，把不仁的心改成仁，把不义的心改成义，把不忠不恕的心改成忠恕，仁义忠恕做到了，你得到了圣贤心法，你做圣人，你就能够救世。古人讲得好，「天下兴亡，匹夫有责」，虽然我们是平民老百姓，我们也有责任，天下灾难我们也有责任。我们去先做一个好榜样，身教；进而用言教帮助这个世间人回头，帮助他们改邪归正，就能够离苦得乐，灾难自然化除，自然就能够风调雨顺，国泰民安，世界和谐。所以万世士师座右铭，我们也应该把曾子这个话当作座右铭，曾子这个就是讲到，一切要用仁恕之心对待万物。
今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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