所以二贤各出手眼接引门人，二贤就是子游、子夏，两位都是贤人，他们是夫子的学生，高徒，继续传夫子之道，接引再下一辈的这些弟子们。你看两个人合作表演，表演得那麽逼真，让门人先起疑情，怎麽子游这麽说、子夏这麽说？两位老师这一逼，逼着门人开悟。小疑则小悟，大疑则大悟，不疑则不悟。所以莫作是非会也，这不是子游和子夏互相说是非，你要这样想，简直叫以小人之心度君子之腹，人家是高度的教学的善巧。像禅宗裡面常常用什麽？一棍打下去，这门一夹腿，或者是一刀把那手指头给削掉了，用这种种我们凡人不能理解的手段逼着弟子开悟。这你也不可以说他粗暴，你这样想，完全是把圣人的境界看得跟你自己一样了。所以不是蕅益大师给我们这麽开解出来，我们真的把这段精彩的表演就错会了，原来儒家也有这种机锋。
下面我们看江谦先生一段补注，「佛以一音演说法，众生随类各得解。天以一味降时雨，草木随类各滋荣。君子之道，本末不二。见本见末，见先见后，皆学者机感之不同也」。先看到这，这是用佛法联繫起来说。佛以一音而说法，众生随类各得解，这是经上的话，佛讲经说法一个音声，可是众生（听者）领会各人不同，有的人开大悟，有的人只开小悟。正如天降雨，刚才我们也讲到这个例子，一味的降时雨，时雨就是及时雨，正好需要的雨露，它一味平等的降雨，草木随类各滋荣，它们吸水量不一样。这是比喻佛讲经说法，众生随类各得其解。
君子之道，本末不二，这是讲圣人。圣人的道，圣人的教诲，在相上说有本有末，实际上本末不二。说本说末都是方便说，见本见末，见先见后，都是学者机感之不同，各人见解不一。譬如说子游问，洒扫应对进退这是末，那什麽是本？你说本是仁，仁者爱人，爱人才是本。那反过来说，爱人是末，洒扫进退应对是本，能不能说得通？也能说得通。为什麽？这些都是方便，就是方法，帮助我们体会到这个仁心，回归到自性。自性本不可说，它无形无相，能说出来的都叫方便。你能看到的这些相也都是方便，爱人是相，洒扫进退应对也是相，都是末，岂能说一个是本、一个是末？所以说本说末、说先说后，哪个先哪个后，那都是根据学者不同的根机，圣人施教不一样。
「若即末知本，即始知卒，则非至圆至顿之圣人不能。故一乘佛法，分别而说三说五，乃至无量，为菩萨、缘觉、声闻、天、人及恶道众生，曲垂方便。十方三世佛，等一大慈也」。这是拔高到佛法的高度。这个末是讲相，本是讲性，即末知本就是即相见性，即始知卒也是这个意思。这个终始、先后、本末，其实都讲的一个道理，这是要从相上见性，不能够执相，执着在相上而迷了性。这种见性的人就是至圆至顿的圣人，圆是圆满，顿是讲他的方法迅速，就是一步登天，顿法，不用循序渐进的，那只有圣人能够圆满的彻悟自性。见性的人，他看到法法都是自性，法法（就是每一法、每一个现象）是枝末，但是每一个枝末也是自性，都是本，所以本末不二。所以见了性的人，你去问他性在哪裡？他随拈一物，这就是。这是毛巾，毛巾也是自性，哪一法不是自性？如果说毛巾除外，自性就缺那一块，这种人没见性。自性无所不在，哪能说只缺了毛巾那一块？法法都是自性。所以本和末是一不是二，事相，相和性也是一不是二。所以圣人证了自性之后，他在事相上的教学，那事相上是千变万化，每一种方法教你都能帮助你见性，因为法法都是自性，所以只有圣人能够做到。
佛最后晚年讲一乘佛法，一乘佛法是只有一佛乘，这是众生本来就是佛，你只要放下妄想分别执着，当下你就知道自己是佛。那之前讲了很多不同的次第法门，有说三乘，有说五乘，这是分别说，分别什麽？根据众生根性不同而说分别法。说三乘是指声闻、缘觉、菩萨，说五乘的是指加上天和人，所以有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，菩萨是大乘，缘觉、声闻属于二乘（也叫小乘）。缘觉、声闻已经出了六道，但是没出十法界，因为他分别没放下。菩萨放下分别了，还有妄想，把妄想放下就成佛了。天和人都属于六道众生之一，他们没出六道，执着都没放下。还有恶道众生，要度恶道众生就不能用五乘法了，用特别的恶道众生的那一乘法。无量乘都是曲垂方便，垂是垂下来的，就是等于佛垂训，曲是指善巧方便，讲到最后就是一乘法，法法皆是佛乘，所以恶道众生最后也能成佛。所以，怎麽成佛？有一个一乘法教你念佛成佛，你能念阿弥陀佛，不管你在哪一道，甚至在恶道，乃至地狱道，如果真能放下，念佛求生淨土，一样能够往生极乐世界不退成佛。这是十方三世佛，等一大慈也，十方三世，过去、现在、未来所有的佛都要讲念佛法门，等是平等，一是一乘，平等度化众生，一乘的大慈悲法。这是江谦先生把《论语》这一章推到了极致。蕅益大师是禅解，到江谦先生这导归淨土了，导归一乘法。我们再看底下第十三章：
【子夏曰。仕而优则学。学而优则仕。】
根据《雪公讲要》，他引了马融的注解，「仕优则学，行有馀力，则可以学文也」。这是我们很熟悉的《论语．学而篇》第六章，也是《弟子规．总叙》裡面讲到的。「仕而优」的优字，根据马融这个意思，就是讲行有馀力。这个仕是讲做官、办公事、做事业的人，尚有馀力的话，则应该研究学问，这是讲『仕而优则学』。根据皇侃《论语义疏》讲的，这个优字，可以讲是充足的意思，意思是说，读书的人在学到丰足的时候，就是第二句，『学而优则仕』，优是充足，这是读书人要学，学到丰足的学问以后就应该出来做官，从事政治，替国民造福。学，这裡讲到的关键是学习圣贤之道，包括先王治世之道，这些都要学习。要办政事，没有这种理论的基础，你很难做好，所以一定要学。这特别是在中国，五千年的经验、智慧，老祖宗给我们留下来的这些宝典，我们要学。
现在我们恩师提倡《群书治要》这部书，这是唐朝唐太宗命魏徵等一批文臣，从这些古圣先贤的经典、诸子的言论、还有史书上，会集出来关于治国平天下的道理，这些文句把它汇编在一起成为一部书，题目叫《群书治要》，总共五十卷，有六十五部经典，包括经、史、子三类的文献，五十万字。当时唐太宗对这部书是爱不释手，所以他能够有贞观之治，是得力于这本书，这都是圣贤人指导怎麽去治理国家、怎麽办政治。这部书我们一定要学，学了这部书，你出来做官，你一定做得好。不仅是做官，凡是做领导的，一个团体的领导，一个公司的领导，一个机关的领导，都得要学这本书，要不然都不知道怎麽做领导。那要不做领导，也要学这本书，为什麽？你才懂得怎麽选举领导，现在领导都是民选的，投哪个人的票我们要会看，用什麽来做标准？《群书治要》就是标准。整部《群书治要》，你仔细看看，其实都是讲以德为本，治国是以德治国的。要以德治国，首先你得以德修身，否则自己身未修，家也不能齐，国也不能治，社会怎麽能和谐？所以要真正办好政事，对这本书就要努力的去学。我们现在也在协助恩师为这部书做编译的工作，把原文编译成白话文，做详细的注释。将来希望我们还能够讲解这部书，希望有志同道合的同仁我们一起来推动，这部书真是治世宝典。那麽做官的仕而优得学，那得学这部宝典，这已经是汇集了先王古圣的智慧，我们只要好好学，懂得怎麽应用在现代，就能够把政事办好。希望选拔领导干部那个学问的考核，都应该用这本书。
对于做事情来说，这裡子夏的这两句话给我们一个启示，你想做事，尤其是做好事，为社会、为国家、为弘扬正法做好事，你要学习。如果你不学这些古圣先贤的经典，凭着自己的意思去做，肯定做得偏差。为什麽？因为你自己那个思想见解肯定是有偏差的。在佛法裡面讲，没证得阿罗汉果之前，你不可以相信自己的意思。为什麽？证得阿罗汉才叫成正觉，那个自己意思才是正确的，才可以相信自己意思。你没证得阿罗汉，你相信自己意思，那很危险，就是我知我见，甚至是邪知邪见。所以要把自己意思放下，那用谁的意思？用古圣先贤的意思，他们都是开悟证果的人。像儒家的这些圣贤，尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、孟子，虽然他们是不是证果的菩萨我们没有事实证据，但是从他们的这些言语、行持，我们判断他们的见地，知道他们的境界那都是菩萨境界。换句话说，他们的言语、他们的垂训都是自性自然的流露，他不是自己凭空想像的，不是打妄想想出来的，是自性性德流露，那完全是真实、正确的。见了性的人就不会做错事，不会有错误的知见。
评论