所以，为什麽有的领导手下能人多，有的领导自己很能干，但是底下没人？原因在此地，这还是讲德的问题。《大学》裡面讲，「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也」。国家也好，企业也好，当然它要讲生财之道，对国家讲就是经济建设，财是枝末，德是根本。有了德，自然就有人跟着你。你看刘备，论才华不如诸葛亮，论武艺不如关公、张飞、赵云，可是这些文武人才为什麽都死心塌地跟着刘备？刘备有德行，他能容人，他不责备于人，而对人都是非常的礼让恭敬。你看他能够三顾茅庐请诸葛亮出来，这种行持就不同凡响。这个是青史留名，被后世人传唱，礼贤下士的一个代表。所以他自己手下有人。不求备于人，人才不可胜用，那就多，人才多。人才多，你才能办大事。有人此有土，土是土地，你看刘备他不就建立了蜀国（蜀汉），称帝？魏蜀吴三分天下，刘备是本来一无所有的，他能建立政权。有土就有财，他就能生财，就能够发展国力。有财此有用，这个用他是希望能够统一天下，恢复刘汉的政权。当然他这个愿望最后没有实现，这都是众生的业力感召，他的儿子不行，不能继承他的家道。
从这裡我们能看到，人才其实取决于做领导的人，你有没有人才就是看自己，你是怎麽对待人才。每一个人才都有其用，天生我才必有用，每个人都有他的用处，要是没用，他就不会生出来，天生我才必有用。哪怕是一个清洁工，他专门扫地，他就是扫地的人才；有人专门做饭，做饭的人才。百工技艺，各有人才，关键你会不会发掘出来，而且派上用场，让各人能够安于自己的职分，这就是领导的艺术。真会用人的人，就是坐享太平，垂拱而治，自己什麽心都不用操，就自然好了。要操心的就唯有一桩事情，就是办好教育，教道德、教忠信、教孝悌，让你手下的人不仅有才，而且有德。德才兼备，那你的事业当然能够兴隆。
底下江谦先生又说，「后世科举学校，皆以求备一人之法，使天下英才不能成材、不能成德，而国家之根本伤矣，可叹也夫！」他的这个分析也是很有道理。后世就是讲汉朝，秦汉以后开始有科举制度，科举就是国家选拔人才，尤其是宋、元、明、清这几个朝代，科举是到了极致。民国建立之后，科举制度被废除，国家选用人才不是靠科举考试，而是靠学校培养，包括我们现在都是这样，小学、中学、大学、研究所，各类的学校培养人才。江谦先生说，皆以求备一人之法，为什麽？他说得也很有道理，因为科举的制度能选取什麽样的人才？一定是很会写文章的。很会写文章的人未必有德，而且他未必真有才华。虽然他读的是四书五经这些圣贤经典，但是他还没有真正领悟圣贤心法，他不是圣贤，他还是凡夫。他又不能够学其他的才能，只会写文章，而其他的才华的人又被科举制度给筛除掉了，所以人才就出不来。
现在学校也是有这个问题，现在学校都是应试制度，学生都为了应付考试。小学考中学，中学考大学，这都是有规定的考试，就跟过去的科举考试性质上没什麽两样。你不能考过这个试，你就上不了高一个台阶，所以怎麽办？大家就是为了考试而去学习，就像以前为了考科举而去读书。所以学校培养出来的人，你让他马上能够担负起一项重要工作，可以吗？不可以，担负不起来，他的很多才华就在这个求学的过程中给扼杀掉了。这使天下英才不能成材，这也是一个值得我们深思的问题。特别是现在学校学的东西很多、很杂。譬如说小学生一天上好几门课，第一堂课语文、第二堂课数学、第三堂课英语，这脑子还没转过来，第二堂课就开始。他脑子裡一天到晚像浆煳一样，乱乱的，不知学了些什麽，什麽都不精。到最后只是为了应付考试，考完了把知识全部还给老师了。古人讲「教之道，贵以专」，教学的方法用专。专是什麽？一门深入。你只能学一门，不能同时学两门，这样你心专，你能真正对于这个学科精髓得以领悟。这样的话，你能够通一门，就可以触类旁通，这是什麽？培养你悟性，培养你触类旁通的那种求学能力，而不是填鸭式的，学这一门只知道这一门，一点都没有变通，脑子木木的，这就没有真正的人才出来。
德，现在我们也知道，学校裡教道德、教做人很少，都是教知识，教技能。对于孝敬父母、奉事师长，孝悌忠信、礼义廉耻这些道德没有真正去学，所以可能他知识很丰富，但是不懂得做人，这就使国家根本受伤。国家是以人为本，人要是不成材、不成德，那就根本伤了，所以现在确实国家领导人也在呼吁要重视德育。德之本在于孝，要从孝道开始提倡，而且应国家领导带头，自上而下一起来深入学习传统文化，把这个道德的根基稳固了，每一个人他只要专精一门就可以了。孔子讲的四科教育：德行、言语、政事、文学。德行和言语每个人必学；政事就是你这一门要专精的技术，可以为国家服务；文学是你自己陶冶情操、修养这方面的学习。果然能够回归到重德的根本教育，和一门深入的教学方法，那我们国家会真正培养出很好的下一代接班人。
这也是提醒领导，在培养人才方面要如何去做，另外在选择人才上也不要拘泥于学位，什麽博士、硕士都不一定真正是人才。选贤与能，贤是讲他的贤德，能是他的能力，他可能只有小学程度，但是他真有贤德，真有能力，就可以培植他。他要是好学的话，这学问他不一定要去读博士才能学得到，可以自己读书，自己就能成就。你看我们的恩师，他自己说自己是初中文化程度，当时抗战期间失学了，只读到初中。可是他好学、修德，你看，成就了伟大的教育事业，可以说他是当代伟大的教育家！我们再看本篇最后一章：
【周有八士。伯达。伯适。仲突。仲忽。叔夜。叔夏。季随。季騧。】
这裡讲了『周有八士』。根据包咸的注解，说周朝那个时候「四乳生八子，皆为显士，故记之耳」，这是记载的人物。周朝，这个四乳生八子，乳就是讲生的一胎。四胎生了八子，每一胎都是双胞胎，总共八子。皆为显士，这是一家当中生的四次，每次双胞胎，总共八个人，都成为显士，所以记录下来。这八人按照伯、仲、叔、季来排行，『伯达、伯适、仲突、仲忽』，你看，这伯、仲；『叔夜，叔夏』，这是叔；『季随，季騧（音瓜）』，这是季，这是按照伯、仲、叔、季这样来排名的。根据《春秋繁露．郊祭篇》中说，这「四产而得八男」，八个人都是「君子俊雄」，都是了不起的人。这是说明当时周朝人才，善人之多，你看一家就出了八位贤人，还有其他家，这样来说，那真的不得了！
江谦补注当中说，「八士而出于一家兄弟，又两两双生，可想周士之多，文武周公德化之盛也」。周朝是武王建立的，武王是文王的儿子，周公的大哥，这几位都是圣人。那麽真正是圣人出世，贤人也出现得很多，这都是感召。所谓「物以类聚，人以群分」，都是感召来的。这八士都是出自于一家，他们是兄弟，又是两两双生。这个我们觉得有点不可思议，这一家全都是生的男丁，而且个个贤能。讲到「士」，这个士是有德有学的人，古代是讲读书人，实际上是真有德行、真有学问。孔子在《论语》裡面为「士」做个定义，叫「行己有耻，使于四方」，这种人叫士。就是他自己修行，他有耻心，以恶为耻，所以他耻于作恶，他不会干那些不如理不如法的事情。而自己修好了品德、学问，当国家用他，代表国家出使于四方，去完成国家给他的使命的时候，他能够完成得圆满，「不辱君命」，不会使国家国格受辱，这是士。周朝开国的时候，文王还没有称天子，武王建立周朝称天子。西周那时候都是难得的盛世，圣人治理，可以说是为政以德，天下大治，所以贤才辈出。
我们问，这些贤才当然在圣人治国的时候都能出来，如果到了像东周末年，春秋时期，是不是贤才都没有了？贤才，我们晓得，一方面要培养出来的，国家要是不培养，哪来的贤才？另一方面，即使是国家不培养，家能培养，培养出贤才，但是国不能用他。像孔子是不是贤才？是贤才，国家不能用他，每个国家都不能用他，所以也是等于没有贤才。所以这裡讲，可想周士之多，文武周公德化之盛。文武周公德化之盛是因，贤才多是果。所以我们希望国家贤才辈出，必须要提倡道德教化。现在我们要复兴传统文化，就是为祖国培养贤才，有贤才了，国家就能够繁荣安定。
今天时间到了，我们「微子第十八」这篇也全部讲完。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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