我们再看底下的补注裡面又说，他堕地狱裡面，佛很慈悲，并没有记恨他，还派使者去看望提婆达多。所以「佛遣使问其安否？」释迦牟尼佛是派遣阿难尊者，这些都有神通，佛加持阿难能够到地狱当中，等于说看望看望，就好像我们现在犯人被关监牢狱裡面，你可以去看望他一下。问他，你安吗？就是你心安吗？「报曰：我处此，如四禅天乐」。提婆达多就回答说安，跟宰我说的一样。不仅安，他说我在这像四禅天那麽快乐，人间都享受不了这麽快乐。「又问几时出地狱」，你什麽时候会出地狱？你什麽时候刑满了出来？「答曰：待世尊来入地狱，我方出之」。这个话你看他竟然还说得出来，表面上看好像提婆达多对释迦牟尼佛是恨之入骨，他非得要把佛整入地狱为止，他才罢休，「如果佛不入地狱，我不出来了」，表面上好像是这个意思。其实这裡讲，「其五逆类如此，实则大权示现」。这个五逆之罪，每一条都能让人堕地狱，五逆罪是杀父亲、害母亲、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉，这五逆重罪，提婆达多都造尽了。实在讲他是大权示现，大菩萨来表演，来「成就佛功德」。如果没有他来成就佛功德，我们还看不出释迦牟尼佛的那种德行。
释迦牟尼佛真是仁恕到了极处，仁就是慈悲，恕是宽恕。你再怎麽去害他，他还是对你慈悲，到你掉地狱裡头，他还来探望你、关怀你。这裡提婆达多讲，待世尊来入地狱，我方出之，这个话其实是一语双关。释迦牟尼佛会入地狱吗？两种人堕地狱，一种是真正造了五逆重罪、十恶不赦的，堕地狱；第二种都是大权示现的，佛菩萨示现到地狱去度众生的。佛入地狱，那肯定是第二种，大权示现。换句话说，佛为什麽会这样示现入地狱？他也会可能示现出像提婆达多那样，假装害另外一尊佛。言下之意，提婆达多他也是佛菩萨，跟释迦牟尼佛境界没有太大区别。换句话说，世尊也入地狱，我再出去。出去干什麽？继续度众生。众生以什麽身得度，他就现什麽身而为说法，可以现好人的身，也可以现坏人的身；可以现佛身，也可以现这种五逆重罪人的身，全是大权示现，都是为了成就佛功德。
「故法华会中，得授记成佛」。释迦牟尼佛在《法华经》裡面给提婆达多授记，说他无量劫之后要成佛。这个就很有意思，你看释迦牟尼佛跟提婆达多这段表演，都为了教化众生。释迦牟尼佛，我们问，他神通广大，怎麽可能让提婆达多出佛身血？肯定是他愿意，真叫做「周瑜打黄盖，一个愿打、一个愿挨」，难道佛没有能力不让那石块砸伤他的脚吗？这个能力都没有，那还成佛？他是故意让这个石块砸到脚上流血。你看前面有提到的，提婆达多手指甲藏了毒，要扎在脚上，结果脚变成石块那麽硬。那为什麽石块掉下来的时候，脚没有像石块那麽硬，偏偏让它出血？这不都是在演戏！这一表演，好让大家看到，不可以造这种五逆重罪，造了这罪是决定堕阿鼻地狱。就像孔子跟宰我一样的表演，所以两个人都是功德无量。这台戏缺哪个角色都不行，两个是双簧戏，缺一个唱不起来。
所以这个功德太大了，因此提婆达多在地狱裡面跟四禅天没两样，快乐无比，功德太大了。他是大权示现，不是凡夫。他可以这样示现，我们可不能学他，我们学他那真堕地狱，那可不是四禅天，真的是刀山火海的煎熬。我们从中要学什麽？第一，不能够造这些罪业，要规规矩矩，依教奉行，要守礼、要持戒，不能有嫉妒心，不能有名利心，学这个。你看，名利心只要有那麽一点点，其后果不堪设想。这个因要是不肯断，将来遇到缘，那个缘要是非常的特殊，就像提婆达多这种缘，遇到了真正的圣人，他因为名利心起嫉妒、起杀害的心，那个罪业就重了。因小果大，不可以留下一点点的恶因。
从这当中我们还会学到一点，就是不可以把提婆达多真的看成恶人，不可以把宰我看成不孝之人。一切人都要看作是圣贤，看作是佛菩萨。实在讲，他们真的就是佛菩萨，真的就是圣贤，他们就是大权示现。他们这种行为，如果我们没看出来，以为他们真的是在造恶，那是自己看走眼了。孔老夫子讲，性相近、习相远，要看他的本性，本性本善，不要看他所做的，所做的是习性。习性上，有的是圣贤，有的是恶人，那是相距很远，但是看本性都一样，平等的心就生起来了。释迦牟尼佛教我们更究竟，他成佛之后说，奇哉奇哉，众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。其实佛也在表演，经上讲他成佛已经是第八千次了，到这一次他又成佛了，然后歎奇哉奇哉，好像他第一次才刚发现，这都是在表演。歎奇妙、奇妙！引起我们的注意，奇妙什麽？众生皆有如来智慧德相，换句话说，众生本来就是佛。
提婆达多是不是佛？是佛。宰我是不是佛？是佛。那些来谋害我的、伤害我的、跟我过不去的人，是不是佛？是佛。为什麽我看他好像就不像佛？说其他人是佛，我还勉强能承认；他是佛，我不能接受。心裡过不去这个坎，为什麽？但因妄想执着不能证得。谁的妄想执着，是他的妄想执着吗？「他有妄想执着，所以他不能证得佛，他就不是佛」。搞错了，他本来就是佛，他没有妄想执着。宇宙裡面只有一个人有妄想执着，那就是我自己。我有妄想执着，所以我不能证明他是佛。我把他看走眼了，他本来是佛，我把他看成凡夫，甚至我把他看成恶人，专跟我作对的，跟我过不去的。我自己有妄想执着，把佛都看成凡夫；佛成佛了，没有妄想执着，看一切众生都是佛。原来就是自己念头转过来就是，等你看一切众生都是佛，恭喜你，你也成佛了。所以佛哪会捨弃罪恶众生？提婆达多到地狱，佛还表演，请使者去探望，表示什麽？不捨罪恶众生。在佛眼裡，提婆达多也是佛，如果不是佛，在法华会上不可能给他授记。
从这裡我们学圣人的存心，佛如是，孔子也不例外。在《论语》当中我们看到有三段，第一段是孔子去见南子，南子是卫国卫灵公的夫人，淫乱，声名很不好。孔子为什麽去见她？子路看不明白，子路不悦。第二个他去见公山弗扰，就是在本篇第五章，「公山弗扰以费畔」，他在那裡谋反，召孔子，子欲往。第三个是本篇第七章，「佛肸召，子欲往」，佛肸（音必西）也是这种人，他也是要谋反的人。都是违礼之人，可是子还是欲往，这三种情况下，子路也给我们做表演，都看不明白，要质问孔子，你为什麽要去？这三个人都是恶人，都是不好的人，你为什麽还要去见他，他召唤你，你还要去见？他不明白，孔老夫子心中没有恶人，真的看一切人皆是圣人，所以他也不捨罪恶众生。
你看到人有好坏、有善恶，是你自己的分别执着，你自己打妄想，事实上没有善恶、没有好坏，都是平等的。佛告诉我们，一切法皆是「唯心所现，唯识所变」。识就是妄心，唯心所现这个心是真心。圣人没有妄心，只有真心，所以他只有所现，所现的全是佛，所现的境界全是极乐世界、一真法界。凡夫就有唯识所变，把现出来的这些境界变了，变成有善有恶、有好有坏、不平等的这些境界，所以就有十法界、有六道，这都不平等。相上虽然是不平等，性上平等，「性相近也，习相远也」。这个习是讲相，性是一，相是多。圣人不着相，他见性；凡人着了相，就迷了自性，所以他就生出分别、执着，分别善恶。
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