结果孔老夫子怎麽回应？我们看底下的经文。『子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？』孔老夫子不去跟他辩，也不去批驳他所引的论据，直接从心地上指向，就问他，你吃的是稻米，穿的是锦衣，你的心安吗？这个稻米在古时候北方是很贵重的，因为北方稻米很少，一般都是种小麦、大麦，南方种稻米，所以在北方以稻为贵，不是平常的食物。居丧期间不能吃这麽贵的食品。「衣夫锦」，衣应该是念意字，念去声，就是穿的意思，动词讲，穿锦衣，锦衣是丝织品所製的有纹彩的这些衣服。在居丧期间应该穿没有纹饰的麻衣，我们叫披麻戴孝，不能穿锦衣。孔子在这裡问宰我，如果你将三年之丧改成一年，父母去世一週年之后你就可以吃贵重的食品，就像稻米这种贵重食品。「稻」也是泛指贵重食品，不是专指稻米，现在来讲稻米都不算贵重。意思就是开始追求享受，你吃得这麽好，穿的也是这麽漂亮的锦衣，「于女安乎」，你的心能安吗？直指人心。所以从这裡可以看到，凡是古时候的礼，它的根本还是在那颗恭敬心，不是在一些事相上、形式上去遵循而已。如果没有那颗恭敬心，没有那颗孝心，只在形式上做，那个礼就不真实。孔老夫子在这是直接给我们点出礼乐之根本。
再看宰我的回应，『曰：安』。这人真是，他居然说安，说我心安。为什麽他说安？大概现代的人都是这麽做的，没有人居丧三年，个个都如此，所以我也如此，我能心安。结果孔老夫子就告诉宰我，底下是孔子的话，说『女安，则为之』，你心既然安的话，那你就去做吧，你就去只守一年的丧。然后又说到，『夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之』，孔老夫子讲的这话也是很尖刻。他说，一个君子当他的父母去世的时候，在他居丧期间，无时无刻不在思念自己的父母，所以无心来享受生活。「食旨不甘」，这个旨就代表美味，凡是这些肉食、贵重的食品都不愿意吃，吃也不觉得甘美，吃不下。「闻乐不乐」，听到优美的音乐也不觉得快乐，因为整个都沉浸在对父母的哀思当中。「居处不安」，这个居是讲他的房屋（住的房屋），如果住在华美的房子裡面，他心都不安，所以古人都有守庐、守灵三年，他不再想住在自己那个舒服的家裡，就是放弃一切衣食住行的享受，夫妻也需要分房，把一切的享受都放下，这是君子，他有孝心。「故不为也」，就是他不愿意只服一年之丧。底下又说，「今女安，则为之」，又说了一句，这话表示对宰我极度的失望，你如果心安，你就这样做去。被圣人所弃了。
结果『宰我出』，他出去以后，大概屋子裡还有其他的弟子们，孔老夫子对其馀弟子就说，『予之不仁也』。这个「予」就是宰我，他也叫宰予，说宰我真是不仁。
为什麽这麽说？『子生三年，然后免于父母之怀』。为人子者，自出生到三岁都没有离开过父母的怀抱，父母生我们、养我们那种恩德是无量无边。在这三年当中父母是念念没有离开过自己的儿女，推乾就湿，抱持养育，我们可以想像得出来。虽然我们三岁以前的事都忘掉了，但是看看现在年轻的父母怎麽样对待自己的孩子，就能看到了。孩子哭泣的时候母亲立刻为他哺乳，孩子晚上睡觉尿床，尿湿了床，都没有床单来换，父母把孩子放在乾的地方，自己睡卧在湿的地方，三年当中都基本没什麽好觉睡。从这些点点滴滴我们就能够想到，我们小时候父母对我们也是一样的。三岁之后才脱离父母的怀抱，可是父母那种忧念还是时刻没有离开过。到了上学的年龄，父母又操办着让孩子上学，古时候上私塾，找好老师，现在找好学校。现在学校要入学可能费用比较高，特别是好学校，父母就是不惜代价。在学校孩子要是不争气，学得不好，父母非常操心、非常伤心。如果孩子还在上学期间谈恋爱，那更是对不起父母，父母花了这些血汗钱供他读书，他竟然还在那裡搞风花雪月。好不容易学成、毕业，出来找工作，父母还要操心为他找工作。工作找到了，又操心给他成家立业，找对象。找了对象，结了婚生了孩子，父母的工作还没完，还得要为自己的孙儿或者外孙儿继续当保姆。真的，古人讲「母年一百岁，常忧八十儿」，父母亲到一百岁还在忧念着八十岁的孩子，真正到死，这个忧念才会断。古人常用蜡烛来比喻父母的这种恩情，蜡烛成灰泪始乾，真的，父母把自己燃烧殆尽，才终止对孩子的关怀。所以父母的这些深恩大德，怎麽能报得尽？
结果宰我竟然还这麽说，三年之丧他觉得太长了，一年他已经觉得很心安，他没想到圣人制定的这个丧礼为什麽要制定三年。夫子在这裡点出来，『夫三年之丧，天下之通丧也』，通是通行，天下通行的丧礼，就是每个人都应该这样做，那不是只做一个形式，是让我们在这三年当中尽自己的哀思。父母之恩报不尽，用三年之丧又岂能报父母恩？制定三年只是什麽？怕这些孝子无限期的守这个丧，所以用三年为限，不可超过三年，教民有终，有个节制，礼是讲究节度，是这麽个意思。它是一个上限，三年是指时间的上限，结果宰我还觉得时间太长了。所以夫子讲，『予也有三年之爱于其父母乎？』宰我对于自己的父母有三年之爱吗？这个话问得是不给宰我任何馀地了。
孔安国注解当中说，「言子之于父母，欲报之德，昊天罔极，而予也有三年之爱乎？」这个话的意思，孔子讲，为人子对于父母要报答他们的恩德报不尽，昊天罔极，父母的恩德像天那样宽广，无极，就是没有限度、没有边际，所以三年怎麽能够报得尽？连这三年之丧都嫌长，所以孔子说，宰我还有三年爱父母吗？三年的丧期，按照郑康成的注解来讲是讲二十七个月，根据《礼记》裡面的文就说这是二十五个月，二十五个月是最少的，就是头尾三年。这个春秋时期的人都不守，大概还能守上一年，时至今天，不要说一年了，一个礼拜的有多少？如果套孔子这句话，现在的人也有一週之爱于其父母乎？可见古人与今人那种存心已经大不相同。古人厚道，真正有孝悌之心；今人心已经很薄，就是不知恩义。真正学儒的人要恢复这个礼，从自己开始做，人家不做是人家的事情，我们自己要做，没有礼就没有儒。不仅要做形式上的礼，更要有实质，就是我们这三年的孝思不可中断。
其实我们也应该感恩宰我，问出孔子这一段话，这段话是一个顶门针，从头顶扎下来，希望能够把我们的孝心唤醒。人现在都迷在五欲六尘当中，只图自己享受，自私自利，只追求自己的名闻利养，多少时间能想到自己的父母？如果说父母不要了，我自己追求事业，这事业即使做得再大，都是无根之树、无源之水，不可能长久。如果捨离了父母，说要为社会大众做好事，这个好事已经没有根本了，不见得是个好事。「百善孝为先」，你要做善事先要行孝，你想帮助社会大众，那先得帮助父母，这叫从根本上修。孝悌也者，其为仁之本，你要为仁必须先行孝悌，否则做了半天最后还是一事无成，为什麽？因为丢了根本。
我们再看《雪公讲要》，他引了皇侃的《论语义疏》，《义疏》裡头又引缪播（这是古代的一个学者）的话，「尔时礼坏乐崩，而三年不行，宰我大惧其往，以为圣人无微旨以戒将来，故假时人之谓，咎愤于夫子，义在屈己，以明道也」。宰我也是用心良苦，这种用心，古德先儒都能看得出来，因为宰我是孔门弟子当中言语第一，被孔子所讚歎。言语第一，岂能说对礼一无所知，还会问出这样的话来？这样问法实际上都是跟老师配合做教学的，师生之间一唱一和把这个道理显发出来。尔时，就是那个时候，春秋时期，礼崩乐坏，礼乐只有一个形式，没有实质内涵。夫子在《论语》中说过，「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」一个人心地不仁慈，他习礼作乐又有何用？那只是增加虚伪而已，把自己装点装点，成为一个伪君子。所以礼乐之根本在于仁，仁之根本在孝悌，「孝弟也者，其为仁之本与」，这是有子说的。所以要恢复礼乐从哪做起？从孝道做起，提倡孝道，这是从根本上来恢复。礼乐可以带来和谐的社会，社会想要和谐，离不开礼乐，礼能帮人调身、乐能调心，大家身心都调和了，社会就和谐，但是要从孝道来做起。
所以和谐社会之本就在于孝，这是《孝经》上讲的先王之「至德要道」，至高的品德，重要的方法，可以和谐社会，「以顺天下，民用和睦，上下无怨」，就是构建和谐社会，这就是孝道。把人孝心唤起来，善心才能开，礼乐才能兴。丧礼这种活动本身是一种孝道，一种教育。丧礼、祭礼都是孝道的教育。曾子讲，「慎终追远，民德归厚」。丧礼是慎终，祭礼是追远，能够这麽做，提倡丧礼和祭礼，就能够使民风淳厚，所以这个很有必要复兴。现在社会的人不知道怎麽来行丧，没有一套可行的规矩给大家，所以大家也无所适从。
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