古时候社会最重视的几个礼，一个是冠礼，成年了，二十岁行冠礼。第二个婚礼，夫妇是人伦之始，这是极其重要的一伦，有夫妇才有父子，才有其他的伦常关係。婚礼很重要，它是使社会和谐的一个关键之所在。婚礼很隆重，结婚的这一对夫妇互相就珍惜，知道这种姻缘是非常的不容易，结合，那是前世姻缘，父母恩准，天地相保，所以对婚姻、对家庭就重视。不讲求婚礼，往往就会大家不重视，甚至还有什麽？上午办了结婚手续，下午就离婚，有这样的事发生，把婚姻当儿戏。还有一个就是丧礼，还有祭礼。这几个大项，最好能够把它恢复起来。
这裡特别就讲丧礼，丧礼是三年，到清朝都是维持这个礼的。你看《弟子规》，清朝人写的，李毓秀夫子他写这个的时候是清朝，「丧三年，常悲咽」。常悲咽就是尽到哀思，哭泣也不是装模作样，真正是由心而发，哀痛，恨自己在父母生前没有能够及时行孝，「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」，有这样深深的遗憾，所以「常悲咽，居处变，酒肉绝」。清朝被推翻以后，这个礼也就被推翻掉，辛亥革命推翻清朝，到今年正好是一百週年。一百週年裡面可以用夫子的这个评论，也是属于礼崩乐坏的时期。现在我们也很庆幸看到，国家对传统文化愈来愈重视。要复兴传统文化、要建设中华民族共有精神家园，这些礼乐制度都要把它兴盛起来，还应该用传统的古制。礼乐的形式、採用的仪式可以根据现代有所变化，但是其精神、其根本的一些做法不能够改变，这是圣人教学良苦用心，礼乐都是圣人所制。乐现在确实没有什麽传承，周朝时候的乐到今天恐怕都找不到了，这很难传承；礼可以在文献上还能够读得到，可以在这礼上我们多用点功夫，希望把它复兴起来。
在当时春秋时期已经是礼崩乐坏，所以宰我也是发大慈悲心。大惧其往，就怕再这样下去礼乐都不复存在。以为圣人无微旨以戒将来，这个微旨是精深微妙的意旨，他跟孔老夫子要唱一台戏，把精深微妙的意旨发明出来，以戒将来这些后人，所以他问出这些话来。故假时人之谓，这是假藉当时人的那种说法，咎愤于夫子。咎是过咎、得罪，愤是使孔夫子生气。实际孔夫子不会真生气，但是为了教学可以装出生气的样子，而且装得很像，那是对宰我痛骂。这都是什麽？给我们狠狠的棒喝，所以宰我是唱反角，引出孔老夫子的这一段千古垂训。他义在屈己，以明道也，让自己唱反角，就是屈己之情，自己宁愿唱一个反面的角色，但是使道德得以显明，把礼乐之根本显明出来。
《皇疏》，皇侃的《论语义疏》又引李充的说法，「余谓孔子目四科，则宰我冠言语之先，安有知言之人而发违情犯礼之问乎？将以丧礼渐衰，孝道弥薄，故起斯问，以发其责，则所益者弘多也」。这是这些先儒把宰我的这番苦心给我们透露出来，让我们不要误会，以为宰我真的就是一个不孝之人，不是。所以李充在这裡讲他以为，「余谓」就是他自己说我以为，孔子目四科，四科教学的科目，德行、言语、政事、文学。宰我属于言语之冠，他比子贡还行，讲到言语先排宰我，再排子贡，所以冠语言之先，先于子贡，那是最会说话的。安有知言之人（会说话当然是知言之人），他岂能够「发违情犯礼之问」，他怎麽会问出这样违背常情、有犯礼节的一个问题？就显得这是故意如此。为什麽这麽故意？底下说明了，将以丧礼渐衰，孝道弥薄，人心愈来愈刻薄，没有孝心，连父母的恩义都不能够去怀念。所以故起斯问，把这个问题问出来，以发其责，让孔老夫子责骂他。这一责骂，所益者弘多也，听的人就受益了。不仅当时的人受益（弟子们在场听到了他受益），这话记录下来，你看千年万代这些读书人都受益。所以这是师徒的演戏。而且宰我说的这些道理、这些理由，可以说没有别的人能比得上他，他言语第一，连他这样的人，最善于言语的，这种强词夺理，讲这些话，孔老夫子都能够批驳，其他人更没话说。
我们再来重新看看蕅益大师对这师徒之间对话的一些评点，我们再重新读一读这段《论语》，「宰我问三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩」，说这种理由。蕅益大师评点，「唤甚麽作礼乐？可耻、可耻！」一下点到了礼乐之根本，你还用这个来做为理由，把三年之丧去掉？这可耻！为什麽？没有孝心，你还谈什麽礼乐？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？不仁之人还谈礼乐，这叫可耻。「旧穀既没，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣」，这是宰我的话。底下是夫子的话，「子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？」宰我说，「曰：安」。这个字，蕅益大师评点叫「丧心病狂」。蕅益大师这个是比孔老夫子更加直截了当，你为这个还安？你心安，那叫丧心病狂，简直就是没救了。用佛法的名词来讲，这叫一阐提，断了善根的人，那是决堕地狱的人。以不孝父母为安，你说这种人是不是良心丧尽？「女安，则为之」，这孔子说的，「夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也」。蕅益大师评点说，「真礼真乐，和盘托出」。什麽是真礼真乐？就是仁孝存心，和盘托出，这是心法。没了这种心，礼乐那是个躯壳，没有灵魂。我们再看回《论语》，底下说，「今女安，则为之。宰我出。子曰：予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？」蕅益大师评论说，「难道三年之丧，便报得三年之爱？且就人情真切处，点醒之耳」。丧三年报不了父母三年之爱，不能这样等同的。即使是我们这三年时时刻刻都尽到哀思，这种回报也报不了父母在我们从小到大三岁之内对我们的爱护关怀，报不了，一万分之一都报不了，只是从人情真切处点醒一下，唤起人的那种真情真义。
《孝经》上有这麽一段话，第十八章（最后一章）讲到的，「子曰：孝子之丧亲也，哭不偯（音倚），礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也」。《孝经》讲得比较详细，从这裡会体会孝子的存心。孝子在父母亲过世之后哭不偯，他的哭声，这个偯就是曲折委婉，一般普通的哭泣声音是比较能够连片，但是孝子因为太哀痛了，嚎啕大哭，叫泣不成声，所以哭声都不能连成一片，就没有那种曲折婉转的哭声，就是叫哭得死去活来，哭不偯。礼无容，他也没有心思去行礼，所以礼无容。言不文，讲话没有任何文饰，因为他心思都在思念父母上。服美不安，穿美丽的衣服心就不安，因为想到自己能够穿美丽的衣服，父母不能穿，他怎麽能心安？闻乐不乐、食旨不甘，就是享受统统都没兴趣了，从这裡去体会他的哀戚之情。这些做法都不是故意造作的，全是真情自然流露。你要是学这些表面的动作，愈学愈不像，要真正把自己的孝心恢复起来。
孝心是真诚的，容不得半点造作。造作叫虚伪，那不仅是不孝，比不孝更糟糕，因为在不孝基础上还加上虚伪。所以圣贤其实就是教一个心法，一切要从真实心中作，心地要至诚。为什麽人心不诚、不真？没有别的，都是在这个社会当中因为追求名利，因为自私自利，真心被染污了。要把真心恢复出来，一定要把自私自利、名闻利养放下，彻底放下，否则真心出不来，学圣学贤都是学个皮毛，只是用他这些圣贤教育文章、词语装点装点自己而已，不是真君子。所以你看，这些孝子他们都是真诚的。
三日而食，教民无以死伤生。圣人制定的这个礼度，教孝子一定三天之后要吃饭。这些孝子因为失去父母那种哀痛，三天都不能吃饭，再不让他吃饭那就是会伤身体，所以按照礼，一定要吃饭。如果伤了身体，那反而对不起父母，「身体髮肤，受之父母，不敢毁伤」。虽然父母不在了，但是「事死者，如事生」，犹如父母在一样。假如父母在，知道我们伤身体，他多痛心。因此圣人制定，最多是三天之内你可以不吃饭，三天之后一定要吃饭。那你看着这个不能说，三天才吃饭，能不能改成一天？你这一问，跟宰我问话没啥两样，夫子就会痛骂了，「你还有三日之爱于父母乎？」你要体会那个心，不能只是事相上在那裡鑽牛角尖。圣人的礼就是教民无以死伤生，不要因为死去的人而伤害了还活着的人。
评论