世间也是一样的道理，你看看《古文观止》裡面苏东坡有一篇文章叫「留侯论」，从小我妈也让我背这篇文章。留侯就是指张良，战国末期汉朝初年，张良辅佐刘邦建立帝业。张良年轻的时候也是心高气盛，他是贵族家子弟，国家被秦王给灭了，他要复仇，所以找了一个大力士去刺杀秦始皇。秦始皇他是很聪明的一个人，他出行十五座轿子，你都不知道他在哪一个轿子裡头。这是什麽？等于买保险一样，他还有替身，你也不知道到底哪个是真正的秦始皇。结果张良带着这个大力士去刺杀，拿个大铁锤，锤了几个轿子之后就被人抓住，大力士当然就死掉，张良逃走了。逃走之后，有一天遇到了一位老人家，老人家告诉他说，「你应该学兵法，将来你可以创立大业」。张良那时候真正是无家可归，不知干什麽，听说能够学兵法，那太好了，他愿意施展他的能力来推翻秦始皇。这个老人家叫他明天早上一早来，说了一个时辰，「天没亮你就得赶到这个桥上」。（在此之前这老人还有考验他，他坐在桥头，把那鞋子脱到水裡头，叫张良下去捡。张良看到是老人，帮他捡了。捡来之后，老人说「你给我穿上」。张良一看，心裡有点不平，「给你捡上了，还要我帮你穿？」转念一想，「这是老人家，不要跟他太过的在乎」，给他穿上了。结果他又把鞋子脱到水裡面去，「你帮我再捡一遍」。如是三次，张良给他捡了、穿了。然后这老人就告诉他，「我可以传你兵法，你明天早上来」。）
结果第二天一早，张良来了，一看，老人已经坐在桥头，老人说，「你迟到了，对老人不恭敬，不敬法，你回去吧，明天再来」。结果第二天张良就很早爬起来，提前就赶到桥头，发现这老人又已经在那，提早来了他还在那，他就想，怎麽回事？老人说，「你再回去，明早再来」。第二天张良就乾脆晚上不睡觉，连夜就蹲在桥头，一直等到那个时辰到了，老人家就来了，这时候才传给他，原来是姜太公的兵法。然后告诉他说，「年轻人，不要急躁，要懂得忍辱。天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒」。忽然间给你有什麽境界现前的时候，你不会惊恐；无故给你侮辱，你不会发怒，这是天下大勇之人。这是老人家训练他，他非得要有这样的品德修养才能够做大事，至于说那兵法都是在其次。所以你就看看古人教学，老师对学生是怎麽要求的。我们要学道，非得要把自己这些傲气、这些不恭、不能诚敬的心态扭转过来。
我们再看下面经文，『古之愚也直，今之愚也诈而已矣』。古时候的愚者，愚痴的人，会是什麽样的状态？直情用事，这个直，是直来直去，不懂得变通。当然他们的心地也是比较直的，不会弯曲、不会虚伪。当然这还是一种病，一种毛病，这是不懂得通情达变，或者说不识时务，常常也会撞板子、碰钉子，这种也是要改的毛病。可是比起古人，今人的毛病更重，「今之愚也诈」，这个诈就是虚伪狡诈，心地不真实，常常怀着欺骗人的心，怀着偷心，这是诈。诈，往往是聪明人才会诈，其实那个聪明反被聪明误，那是真正的愚痴。为什麽说愚痴？因为他不懂得真相，真相是什麽？一切都有因果，所谓「命裡有时终须有，命裡无时莫强求」。
我们读《了凡四训》，这个道理就明白了，该来的它会来。了凡先生年轻时候遇到孔先生算命，把他的吉凶祸福、功名、穷通都算得准准的，他就悟到了真是「进退有命，迟速有时」，妄求不得，也急不来。所以了凡先生心也就放下了，他也就不会再诈，诈有何用，靠欺诈就能够得到福报吗？你能得到名闻利养那是福报，那也是你命中本来有，你才能得到。命中没有，你根本得不到，你怎麽诈也诈不来。你去银行偷钱抢钱，你也偷不了、抢不了，你没有财的话你试试看，到银行裡还没动手就被人抓起来。所以明白这个道理，何须用诈！为什麽不用真实心？做个君子多好，为什麽要做小人、做鄙夫？所以君子乐得做君子，小人冤枉做小人。小人不知因果，胆大妄为，去攀求、妄求，结果求来的还是命中本有的，他不需要用这种诈术、这种卑鄙的手段去求，他也会有，那又何苦来？他这样用卑鄙的手段求来的，反而把命中的福给削减，减损了，这冤枉！君子不然，君子乐天知命，知命就是知因果，所以他求也求之有道，以正当的方法来求，命中有，就能求得到。而且他在求的过程中，不断的积德行善，又更加积累福报，使命中的福又更增加，所以他乐得做君子。品德又崇高，福报又增加，何乐而不为？所以总在一个迷悟不同。君子他悟了，明白了，所以自然他行为就正了。小人他迷，不明事理，所以他就会做出很多这些冤枉的罪业，将来还得受报，可怜可悲！
所以蕅益大师在评注裡面讲，「葛可久顶门针，不知还救得否？可悲可怜！」葛可久是元朝时代着名的医学家，他叫葛乾孙。他父亲就是位名医，医学是他的家学，自幼得到父亲的真传，医术很高明。凡是别的医生医不好的病，到他那一治就治好。他的医术确实非常的高明，当时名震江南江北。他也有一些着作，譬如说有《十药神书》，那个时候他对肺结核的病，古时候叫痨瘵，已经有丰富的治疗经验。顶门针，这个针是指针灸，在中医裡面往往用针灸来治病。顶门针就是讲针灸的时候从顶门上（头顶）扎下一针，这个往往是会对很多病很有效果，这是比喻扎中要害。所以葛可久顶门针，这个人是高明医师，顶门针又是能够扎中要害的一针，用这个来比喻孔老夫子在这裡讲的这段论语。所以孔老夫子讲出这个话，那就是名医的顶门针一样，针下去了病就除了。我们自己大概也有这种毛病，古人和今人的毛病，狂、矜、愚三种毛病我们有，那要接受治疗，所以要直下承当。夫子是高明的医师，给我扎针，我能不能够勐醒、能不能够回头？能回头就有救。所以底下说不知还救得否，能不能把我们救过来，我们有没有醒过来？如果醒不过来，真正是可悲可怜。醒过来的人绝对要放下这些习气。放下什麽习气？放荡、放肆；放下忿戾，就是瞋恚、傲慢；放下狡诈，就是把贪瞋痴慢，把虚伪、狡诈这些心态扭正过来，做一个正直无私、温良恭俭让的君子，这病才能治好。所以《论语》，真的这些章节都可以常常来读诵，用它来做为自己的功过格，每天反省。如曾子所说的，「吾日三省吾身」，从自己身上找毛病。我们再看下面第十七章：
【子曰。巧言令色。鲜矣仁。】
这章论语之前在「学而篇」裡面已经出现过，这裡是完全相同的。《雪公讲要》引了两位先儒的注解，「集解王肃注」，《集解》是何晏的《论语集解》，三国时期的着作，他引了王肃的注释说，「巧言无实，令色无质」。说巧话，说的话很巧，很会修辞，这就没有实在的内容。实在是什麽？德行，是仁德。令色，令是美好，美好的那种神态，是装出来的，装模作样，那是无质，本质。本质是指仁德，所以『巧言』和『令色』，『鲜矣仁』，鲜是少，仁德就很少。为什麽？因为崇尚仁德的人，他不会去在巧言和令色上下功夫，对人都以真诚心相待，绝不会阿谀奉承、谄媚巴结，所以这个都是对我们的一些警醒。因为以前在「学而篇」已经说过了，我们这裡就不再多说。在邢昺《疏》裡头，这是宋朝的学者，他的一个注解，说「此章与『学而篇』同，弟子各记所闻，故重出之」。为什麽同样一章《论语》，在两个地方同时出现一模一样的内容？邢昺告诉我们，这个是因为弟子各记所闻，可能孔子在那讲课的时候，听课有不少人，大家都记笔记，记了以后，然后孔子走了，大家把自己所记的这些孔子的教诲会集起来，难免就会有相同的地方。我们再看下面第十八章：
【子曰。恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。】
孔老夫子在这讲，厌恶紫色之夺朱色。这个朱色是五种正色当中的赤色，赤就是红，但是它比那个红要更红，它是一种正红色。紫色是黑色加赤色溷在一起的，就是紫色，叫它间色，间隔的间，不是正色。所以紫色当中有赤色的成分，它就能够乱朱，朱就是正红色。紫色给人看起来更美，看起来目感更好，所以大家都会喜欢这种颜色，这叫夺朱。所以，以紫夺朱，这是比喻以邪夺正。当然这纯粹是比喻，孔子在这裡没有说紫色真的就不好，所以大家不要看了这个以后就不爱穿紫色了，这个也学得太呆板了，这都是讲表法的意思。恶是厌恶，『恶紫之夺朱』，就是厌恶邪能乱正，往往邪的东西很会让人感觉到有兴趣，它诱惑人的耳目，往往就会忘记了正法，失去了正道。这是从色上面来说明。
底下是从声上来说明，『恶郑声之乱雅乐也』。郑声是当时春秋时期郑国之音乐，它那个音乐是叫做淫乱、淫哀之乐。现在我们的话来讲就是靡靡之音，听起来让人神魂颠倒，失去正念。大概我们现在讲情情爱爱的那些流行歌曲都属于这种郑声音乐，可能比那时候郑国的音乐要更为严重。这种音乐什麽？乱雅乐，雅乐是先王所创作的雅正之乐，中正和平，听起来能够使性情调和，这种音乐对自己心灵的薰陶有很大的好处。所以孔老夫子讲君子要学习六艺，礼、乐、射、御、书、数，除了礼之外就是乐，礼以调身，乐以调心，这个是很有学习的必要。现在雅乐确实非常少，你想在市面上找到真正的雅正之乐恐怕太难了。我们现在要怎麽样调身心？还是要以礼调身，礼就是戒律、就是规矩，要守规矩。至少你要做到《弟子规》，然后还要加上《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《十善业道》，这些都是属于礼的部分、戒的部分，来治我们的身、我们的行为，以经典来养心、来印心。我们学习要依靠经典，经典是圣人的存心，现在通过音乐来体会圣人的存心很难，我们说老实话也很难学得通。至少我是这样，我是一个音乐盲，对音乐基本上一无所知，难道我们这一生就不可能成为圣人了吗，不可能成为君子了吗？不能把话说死，还有其他方法。圣人的心法从音乐可以表露，从经典裡也可以表露，所以我们用经典来陶冶自己的心灵，也用经典来印证自己的境界。看看我现在的境界到哪裡，孔老夫子说的这个话我能不能做到，你就能印证。在佛家裡面三藏经、律、论，经就是帮助你调心的；律就是戒律，就是帮助你调身；论是古时候祖师大德学习经、律的心得报告。我们学习之后也来对照，也来做印证，自我印证，圣贤的学问大抵相同。
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