又讲到託孤寄命，我们也引申一下，要弘扬圣贤教育，包括护持这个教育，弘、护两方面都需要人才，有才有德的君子，这是我们所盼望的。人才不是天掉下来的，要来培养，谁能堪担负起培养后续圣贤教育人才这样的使命？这种人也是要由君子才能做。像我母亲为我选择老师，在我还在念大学的时候，十九岁学习佛法、学习传统文化，母亲也是到处去拜访老师，她去找了不少老师。最后，我们恩师淨公上人到了广州，一九九二年，十八年前，在广州应本焕老和尚的邀请，在光孝寺讲了一次《阿弥陀经》。我母亲从头到尾听了一遍，感觉到这位老师就是我们这一生要追随的老师。那时我们恩师还并不是很有名，但是我母亲已经看中了。为什麽？就看这个人的德行，还要看他的才能。弘扬圣贤教育的才能，具体表现在我们要能讲。学讲经也有一套规矩，需要学习，而且要在讲台上千锤百鍊，才能讲得好，天天不间断，日积月累，才能才能够积累下来。但是最重要的是德行，德行就是我们恩师讲的放下十六个字，名闻利养、自私自利、五欲六尘、贪瞋痴慢。真正是发大愿，立大志，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，人真有这个志向了，他一定能够潜心的深入经教，天天锲而不捨、勇勐精进，他就会有成就。所以我母亲在十八年前，就让我专听他老人家（恩师老人家）的经教，我就没有听其他人的，我母亲已经给我选择好了，我就是听话，得了很多很多便宜，省了很多事。
一直到二ＯＯ六年，我已经是大学的教授，恩师，我跟他已经缘分结得很深了。我原来在美国的大学教书，他老人家劝我到澳洲来，我和我母亲一起原来住美国，就一起搬到澳洲，澳洲政府给我们绿卡，永久居留，我们就在澳洲追随恩师。到二ＯＯ六年，我们就下定决心辞掉公职，全职的跟随恩师学法。在二ＯＯ六年九月二十七号，我母亲带着我到香港来拜师。我母亲写了一篇「送子拜师文」，来送子拜师，带着一点束脩之礼，依照传统的礼仪，请我们恩师上座。恩师很高兴，他换了件新衣服，接受我们的礼拜。我们先向佛菩萨像三拜，然后请他老人家正坐，我们向他三拜。母亲带着我，依古礼正式拜师，然后我母亲献上这篇「送子拜师文」，写得很长。在拜师文当中，我母亲表态，她先介绍自己、介绍我的情况，特别讲为什麽要拜您老人家为师，正式委託说，「今后茂森跟您老人家学习，他的前程就全由您来安排，他以后在家、出家，也全由您来决定」。这是託孤，我是独子，也可以说得上「孤」，寄命。恩师能受託，真正是有君子之风、圣贤之德。我母亲也是个很挑剔的人，选择老师是千挑选、万考虑，然后才选定走这条路。託付给恩师之后，我母亲也就完成任务了，她把孩子培养好了，现在布施出来，为我们传统文化教育事业来做努力、做贡献，她自己安心回家养老去了。我是一直跟她相依为命，我是独子，她现在一个人，幸好，真正是恩师说得不错，你要是发心为正法、为众生，有圣贤、佛菩萨来护持。所以，她现在也有人来护持她，生活也很安乐，我也没有后顾之忧。
这是讲到父母为孩子选择老师很重要，特别是圣贤教育的老师。这个老师能不能够託孤寄命，是不是能够临大节而不可夺志？要用这个方法来选择，你要去观察，他对于名闻利养、对于五欲六尘，还会不会动心，还有没有私心，还有没有贪瞋痴慢？有这些，就怕大节来临的时候他就夺志了，他做不到贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈，他做不到。在小利小节上，他可能无所谓，他能保持他的节操，但是在大利大节之前，譬如说厚利在眼前，很崇高的名誉面前，他会不会起贪念？如果起贪念，他就夺志了，他那个圣贤之志就没有了。所以他一定是什麽？甘心于清苦的生活，像孔子能够饭疏食、饮水、曲肱枕之，乐在其中；颜回箪食、瓢饮、居陋巷，不改其乐。他要能安住这样清贫的生活，安贫乐道，这种人，能够把孩子寄託给他，这个人是真正有君子之德，他不会在名闻利养上变节。这需要一定时间的考验、观察，然后託孤之后、寄命之后，就不要再猜疑，真正放心。观察的时候、选择的时候，你可以多留心，长时间进行考验、考核，然后定了下来，你就不疑了，所谓用人不疑、疑人不用。一般，没有智慧的人很轻易的就做出决策，把自己的孤儿寄託给他，结果没多久发现不行，又得改；或者想想不对劲，对对方又猜疑，这个就不行。
说老实话，猜疑，现代人很难避免。正如在周朝那时候（周公摄政期间），周公辅佐成王，就有一些谣言说周公想要吞併成王的帝位，想要自己当天子。连成王自己都难免起疑心，因为周公厉害，他又是叔叔、长辈，而且论声誉、论才能远超过自己，他要想夺天子的位子，易如反掌。所以成王都有猜疑，听了人家的谣言，风言风语难免有的，他动心了。周公后来为了让他安心，给他做出行动上的保证，用自己实际行动消除了这些谣言。不容易，如果不是周公那样的忍辱负重，很难成全，周朝虽然建立了，当时还是并不稳定。这就是需要付託的人，我付託给谁，我对那个人要有决定的信心，不能够随便听了一些风言风语就退心了，这个就不可能有成就。
所以你委託人，和对方受託，双方都需要互相的考察，双方都需要有德行，都要有善心，都要有共同的志向，这个託付才能够成功，才没有障碍。特别是大事业，寄百里之命的事业都不算大事业，现在要复兴中华传统文化、弘扬圣贤教育，这个事业比任何事业都大，好事多磨，障碍肯定会有。而障碍往往都是从自身上先起来的，自己内心中没有障碍，外面什麽障碍都障不了，就怕自己起了疑惑心，疑惑是最大障碍。「信为道元功德母」，信心破除疑虑。下面我们来看第七章。
【曾子曰。士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。】
这是曾子评价什麽人才能称作士人，士人还没到达君子的境界，士人是在求学的人，读书人。士人『不可以不弘毅』，这个弘是讲广大，这是见识学问要广大。毅，根据包咸的注解说是「强而能决断」，这叫毅，刚毅、坚强，能够决断。决断什麽？断掉自私自利，断掉名闻利养，断掉五欲六尘，断掉贪瞋痴慢，你才能够刚毅；有那些东西绑着我们，刚毅不起来。所以《易经》上讲，「天行健，君子以自强不息」，这就是讲毅。士人不可以不弘毅，因为什麽？『任重而道远』，责任重大、使命重大，而道路却很遥远。什麽样的责任重大？这裡告诉我们，以仁为己任，『仁以为己任』，以行仁做为自己的任务、自己的使命，所以「重」。行仁这个使命是最重大的，不仅自己行仁，还要向社会推广仁道，让大众一起行仁。『死而后已，不亦远乎』，这个大的使命我们一直要肩负着，一直到死的时候才停止。这个「已」就是停止，所以这个是遥远，一生的投入。
我们现在立志走这个圣贤道路，希望什麽？也像曾子这裡讲到的，以仁为己任，死而后已。这一生也选择定了，真的没有任何其他的考虑，就是一心一意来弘扬圣贤教育，尤其是佛法，还有儒家。而弘扬，最重要的是自己行仁，自己要是没做到，弘扬很有限，仅是皮毛，不可能深入。所以「弘毅」第一表现就在于自己力行仁道、断恶修善，对圣贤教诲做到六个字，老实、听话、真干，这是你弘毅的表现。
今天的时间到了，我们就先学习到这裡。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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