李炳南先生引用清儒刘宝楠《正义》，裡面说，「前篇颜子言志，『愿无伐善，无施劳』，亦此若无、若虚之意」。第五篇，「颜子」就是颜回，他讲自己的志向。孔子问学生们，「你们每个人都讲讲自己的志向」，问了子路，又问颜回。颜回讲他的志向很简单，「愿无伐善，无施劳」。伐就是矜伐，自己称讚自己，自己有善行他表白，自我表扬，这叫伐善。颜子是无伐善，自己有善行都是「有若无，实若虚」，就是这个意思。无施劳就是不需要人家帮忙，他尽量的不找人来帮忙，能够做到的事自己做，绝不去麻烦别人，不把这些劳累的事情施给别人，这叫「无施劳」。这是一个真正修行人，绝不以为自己很有德行、很有学问，甚至收了些弟子，让弟子们来替他做，都没有，这个是若无、若虚。
「犯而不校，是言其学能养气也」。犯就是冒犯，别人冒犯我，我不跟他计较，心裡绝没有报复，也没有怨恨，甚至连对立的念头都没有。他为什麽会冒犯我？那是因为他无知，我怎麽能跟他计较？如果跟他计较，岂不是就跟他一般见识了？就像一个七十岁的老人，怎麽可能跟一个三岁小朋友打架？不可能的，两个人境界不一样，打不起来。一定是两个人境界差不多才打得起来，两个都是三岁小朋友就会打。所以，你要跟他计较，说明你是跟他一般见识，一个境界。再者，颜回肯定也明瞭这个道理，天下本是一体。孔子曾经就教导过颜回，告诉他克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁，为仁由己，而由人乎哉？告诉他，你自己能克己复礼（你不管别人怎麽做，自己克己复礼），天下跟着你归仁，也就是天下太平、世界和谐了。你一日克己复礼，天下就归仁。这个道理一般人不懂，所以夫子没跟别人讲，只是跟颜回讲，颜回能够堪受大法。夫子最讚歎的是颜回，真的他是上上根，一听这个他就能够悟入，他就明瞭了。
为什麽自己一日克己复礼，天下就归仁了？明明天下这麽多坏人，我克己复礼，他们也不转变，怎麽天下归仁？他们都变仁人了吗？说老实话，如果你还见到天下有坏人、有不仁之人，那你的天下是不能归仁。颜回看一切人都是圣贤、都是君子，他眼中没有坏人，所以他能克己复礼，他的天下归仁。他自己归仁了，天下就归仁。所以孔子告诉他，「为仁由己，而由人乎哉？」你要天下归仁，靠自己，不是靠别人。不能说「你看，别人都不能够行仁，我行仁有什麽用？」你这样想，那你说天下归仁是由人，不是由己。真正明白的人知道，天下归仁是自己的责任，天下兴亡，匹夫有责。为什麽？这道理很深，因为天下和自己是一不是二，所以你归仁了，天下也就归仁。天下归仁这个事情，哪裡是人家的事？全是自己的事，百分之百是自己的责任，跟别人无关。
孔子跟他讲这个是大法，这是真正孔子的心传，传给颜回了。颜回当下悟入，所以他说，「回虽不敏，请事斯语矣！」我虽然不聪敏（这是他谦虚、客气），但是，他说一生请事斯语，就是依教奉行，您老人家说的我一定做。所以当下他就克己复礼，当下他就天下归仁。他成圣成贤了，所以他看天下人就没有对立，都是一体。所以，别人来冒犯我，我怎麽能跟他计较？一体的。好比我们身上器官互相有冲突了，常见的我们的舌头被牙齿咬到，我相信可能大家都有这样的经历。一不小心牙齿咬到舌头了，这是对立、冲突，牙齿冒犯舌头，可是舌头会不会跟牙齿计较说，「你这个牙齿这麽坏，我要报复你，把你拔掉！」舌头有没有这样想？没有，它是犯而不校，牙齿冒犯舌头，舌头犯而不校。为什麽？一体的，一体还计较什麽？
颜回之所以能做到犯而不校，因为他知道天下跟自己是一体，一切众生跟自己不二，所以他当然就做得到犯而不校。不仅说行动上不会计较、不会报复，连内心裡一丝毫的对立、冲突、矛盾都不会有，这个克己复礼的功夫就做到圆满了，真的是我与天下同归于仁。这是讲「其学能养气也」，这个学问可以说到达究竟圆满，他就是成圣人了。学问深了，他的气质就变化，所谓「学问深时意气平」。一个人学问愈深，他会愈谦虚、愈恭敬、愈温和，心平气和，他不会闹情绪，他不会急躁，他的心总是平稳的，对人和颜悦色，这是颜子功夫到家了。
我们自己检验自己学得怎麽样，就反省反省自己，我的气质有没有变化？学问就在于变化气质，如果气质没有变化，你这个学没有效果；真正有气质上的变化，那才叫有效果。没效果的时候，要想想我到底是不是真学了？别人跟我起对立，我是不是真会跟人家对立？我还会不会跟人家计较？在自己受冤枉、受委屈的时候，心裡还会不会不平？会不会忘记了「天下人跟我是一体」，会不会忘记？你要是忘了，那学的印象不深。怎麽办？多学、多听讲，天天听、天天听印象就深刻，境界现前的时候，你能提得起正念，人家来冒犯我，我马上想到《论语》裡面讲的「犯而不校」，我要跟他一体，我克己复礼，天下归仁，我不能跟他计较。你提起这个正念，功夫就得力，你就不会跟他起冲突，这就是真学、真干。不仅跟任何人不冲突，跟任何的事、任何的物都不冲突。怎麽跟事冲突？事情来了，自己就很紧张，如果是急事的话，自己就会非常的急躁；或者是心裡面有很重要的事情放不下，患得患失的心很强，这些都是跟事起矛盾。跟物也会起矛盾，对这样物有喜欢、对那个物体有讨厌，有好恶之心，这就是起矛盾。放下好恶，就是放下贪瞋痴，这是我们的学问存养。
下面雪公又引「《韩诗外传》引颜子曰：『人不善我，我亦善之』。即不校之意」。这个善是动词，就是以某人为善。「人不善我」，是别人看我不顺眼，他以为我不善，他不喜欢我、他讨厌我、来冒犯我，「我亦善之」，我对他还是尊重，我还是把他当作善人一样看待，我绝对不会怨恨、对立、冲突。这是颜子说的话，你看他说出这个话，证明他已经到了这个境界。圣人之所以为圣人，就是因为他能做到这一点，见天下人都是善人，没有丝毫不善，天下事都是善事。真是「人人是好人，事事是好事，日日是好日，时时是好时」，无一不善，心裡他纯善。如果心裡不是纯善，他怎麽能看到外面境界没有不善？一定是心裡纯善，他见到外面境界才是纯善，没有一丝不善。看到境界有一丝毫不善的，证明我的内心也有一丝毫不善，这相对的，对应起来的。境界就是你的心所变现的，心境一如，心境不二。真正有学问的人、有智慧的人，看到境界不善，他不会埋怨境界说，这个人怎麽这麽恶、事怎麽这麽倒霉，他不会埋怨境界。外面的人事物是境界，他不埋怨，只会反求诸己，是我自己德修得不够，感召这样的境界，我要回头认真的修德行善，让我的心更善、更纯，境界也就纯善了。
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