不过，难得的是孔子虽然有所不知，他不会强不知以为知。他是「知之为知之，不知为不知，是知也」，这是真正的智慧，真诚，知道就知道，不知道，他也承认不知道。他不耻下问，实事求是来求学，他自己也很谦虚，不敢以圣人自居。上一篇我们学到，「若圣与仁，则吾岂敢？」孔子不敢自居为圣人或者仁者。别人称他是圣人，别人称他是仁者，他自己不敢称，想都不敢想；甚至他自己说连君子之道，「吾未之有得」，我都没得到，君子都不是。这是什麽？真正心中空了、虚了，所谓「有若无，实若虚」，愈有学问的人，愈是谦虚。如果是傲慢的人，他肯定就没学问，他的学问不是真实学问，那就变成反过来，他是虚若实、无若有，自己骗自己。
所以「颜子分中，直是无能、无多」，这是他自己自分上真的是这样觉得。为什麽他真正是觉得无能？他明明有能，他能力不浅，为什麽说无能？他见识也很多，为什麽他无多？这是讲到真正圣人，首先是断了我相、人相、众生相、寿者相，他没有「我」这个相，不会认为我很有能耐、我很多见识。有个「我」在，不是圣人，还是凡夫，所以连君子他都不是。君子已经无我，这跟佛法裡面的阿罗汉的果位是一样的，他已经无我相、无人相了，「我」都没有了，谁有才能，谁多见识？所以在颜子分中他是无能、无多，「直是」是他心裡真是这样想的，这不是他故意谦虚，装模作样，不是，真的是如此。所以无我，他才真正谦虚。「有若无，实若虚」，这个有是别人看他有，他自己分上本无；别人看他学问充实，他自己本虚。本来是无，本来是虚，为什麽？本来无一物。就像孔子讲的「空空如也」，本来无一物，何处来一个有、来一个实、来一个多？没有，这就入境界了。
「本不见有犯者」，这是无人相、无众生相。刚才讲是无我相，也没有人相、众生相。如果看到人来冒犯我，行了，这个我相、人相具足，「人来冒犯我」，你看有人相、有我相。他没有我相，也不见有人相，谁来冒犯？冒犯谁？本不见有犯者，他见不到这个来冒犯我的人相（也见不到冒犯谁，冒犯「我」这个相也没有）；也不见「犯事」，怎麽个冒犯法，中间的这个事他也没看到；也不见「受犯者」，受犯者是我，我受他冒犯，没有，三轮体空。无受犯人的相，无来冒犯人的相，也没有冒犯的这桩事，叫三轮体空，心真正清淨了。蕅益大师在这裡点出颜回的境界，如果不是蕅益大师真正也入这个境界了，他没办法体会，他说不出来。所以我们相信，蕅益大师也是得到孔颜心法了，这个孔颜心法跟佛法裡讲的境界都是相应的。
下面又说，「但就曾子说他，便云『以能问于不能』等耳。若见有能，便更无问于不能之事。乃至若见有犯，纵使不报，亦非不校矣」。曾子说颜回，这是从曾子的角度来看颜回。颜回本身没有一个概念说「我多能，所以我去谦虚请教那个不能的」，以能问于不能，他没有这样的一个想法；只是曾子看到他是这样做的，把这个现象说出来了，所以他云「以能问于不能」等耳。这是曾子分上说的，颜子没这个念头。有这个念头，说老实话，曾子也就不这样讚歎他了。这跟《金刚经》裡面讲到的相似，「须陀洹名为入流」，这是他怎麽样？他没有自己证得须陀洹的相，所以佛才说须陀洹入流了。入什麽流？入圣人之流，须陀洹是圣人中最低的一个果位，小乘初果，他叫入流了。入流的人，已经没有我相、人相、众生相、寿者相。别人看他是这样的，他自己绝对没这麽想。这跟颜回也是一样的，颜回以能问于不能、以多问于寡，也是曾子说他的，他没有这样想。如果他自己认为自己有能，「若见有能，便更无问于不能之事」。如果自己觉得自己有能，那实际上自己才是不能，你没有入圣流，跟圣人连边都沾不上，所以就没有这个所谓问于不能之事，你跟他一样是不能，怎麽能说以能问于不能？真正你的能耐，就在于你没有这样的想法，你没有这样的相，你离开了我相、人相，这才叫有能，曾子才会这样讚歎他。
「乃至若见有犯，纵使不报，亦非不校矣」。乃至，是说他整个五桩事情，第一是以能问于不能，第二是以多问于寡，第三有若无，第四实若虚，第五犯而不校。乃至就是一直，这五桩事都涵盖，都是这个道理。他自己不会以为自己多，去问寡；不会认为自己有、不会认为自己实，他是无能、无多、本无、本虚，乃至是不见有犯者。「若见有犯」，他如果见到「有人来干犯我」的话，他纵使是不报复，但是他已经见到了，他已经有印象了，说对方来冒犯我。你有这个念头，虽然你修养很好，你没有去真正报复，甚至你不跟他计较，那只是世间修养，你不是真正不跟他计较，你已经落了这个印象，已经计较了，这就「并非不校」。所以，真正「犯而不校」是不落印象，真正没有看到人来跟我起对立，他没有这样的念头，因为他没有对立，他看一切人就是一体。看来冒犯我的人就是牙齿，我是舌头，我给它咬了就咬了吧。真的，连念头都不生，不会计较、不会报复，这是颜子的境界，真正是仁者，仁者无敌。无敌是他心裡没有敌对，心裡只看到跟自己一体的众生，众生是一体，没有你我，没有自他。
底下又引「卓吾云」，李卓吾先生的话，「不但想他人前日而已，自家今日亦要下手矣」。这是对我们的劝勉，我们学习曾子这段话，曾子讚歎颜回的这种德行，这是圣德，我们要学习，不仅是想着别人前日而已。昔者吾友从事于斯，「是说他前日，过去的事情、别人的事情，好像跟自己不相干」，你要这样想，你这章就白念了。重要的是「自家今日亦要下手」，学一条，你就得这样自身上落实一条，学才是真学，不是白学。从今以后，我就要放下我内心中对任何人的对立、矛盾，我不再跟任何人事物计较，那你才是向仁真正去迈进了，你会做一个仁者。曾子这样说，证明曾子在常念、思惟、观察善法，他也是以颜回为榜样，也是从自身上努力去修学，那是真修实干，纵然不一定这一生能达到这样的圣人境界，也不远了。
《大学》裡面讲，所谓诚心求之，「虽不中，不远矣」。真正诚心诚意的、真心的去修学，也不要去问我什麽时候达到这个境界，你有这个概念本来就是障碍，不要有这个念头，但问耕耘，不问收穫，你有一天可以契入这样的境界。如果你想着「我现在要修这个境界，我什麽时候能修得这个境界？」你有这个境界的相，你有这个相，就进不了这个境界。就像《金刚经》裡讲的，须陀洹已经没有他证得须陀洹的这个念头，他如果想「我证得须陀洹了」，佛不会跟他讲「你证得须陀洹了」，你没证得。他没入流，他有相，有我相；有证得境界的相，这是人相、众生相；什麽时候证得，这属于寿者相，寿者是时间。四相具足，那你证不得。这是告诉我们如何去用心，修善不要执着善法，这叫「应无所住，而生其心」，不着相去行善法，那个善才是真正的功德。下面我们来看第六章。
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