《十善业道经》裡面讲，菩萨有一法，「能令诸恶永断，善法圆满」。菩萨修行的法门是什麽？他有这一种法，能够依法而修，可以使诸恶永断、善法圆满，也就是纯淨纯善。怎麽修？就是「昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」。念念都是看到善，常念就是讲心是善的，思惟是思想善，观察是行为善，你看，身口意三业都善。他修好自己，特别是意，意不看别人的不善，你就善了。这跟前面那章讲到的君子之道，动容貌、正颜色、出辞气是一样的，就是讲从身口意上断恶修善，令善法念念增长，不容毫分不善夹杂在自己的身口意造作上。而我们一般人最容易犯的就是看人不善，那个就是夹杂，夹杂进我这个纯善裡头，就不善了。
我们真正不看世间过、不看世间恶，从哪修？犯而不校开始，这是不校之意。不跟人家计较，先从这开始，然后反求诸己，他是来提升我的，他是示现这样的样子来教育我的，让我见不贤而内自省，见不善而改之，改自己、修自己，所以他对我也是老师，这就是「三人行，必有我师」的真实义。三人，一个是我，另外一个是善人，还有一个是恶人。善人固然是我的老师，我要跟他学善；恶人也是我的老师，让我自己改恶修善。这就是说明，真正你心态一转，任何人岂不都是善人？都是来成就我的，那还能计较吗？他是我的恩人，我还能跟他计较什麽？
下面又引「郑注《檀弓》云」，郑康成注解《礼记．檀弓篇》裡面说到，「昔，犹前也」，昔者，这个是过去，前是以前。「曾子说此话时，颜子已卒，故称『昔者』」。颜子（颜回）去世得早，有记载说他三十多岁就去世了，有记载说他四十多岁去世，总之他去世得很早，比孔子还要早。曾子说这话，颜回已经不在世，所以他讲是「昔者吾友」。曾子是在这裡讚歎颜回，而讚歎颜回最重要的也是说明自己要效法，劝导大家一起来效法。
蕅益大师在注解当中说到，「在颜子分中，直是无能、无多、本无、本虚，本不见有犯者、犯事、及受犯者」，这个讲得很好。他说颜子分上，就是颜回本人的心目中，他直是无能、无多，他认为自己真的是「无能」，就是没有才能；「无多」，就是没有很多的见识（这个多是讲见识多），所以他能够「以能问于不能，以多问于寡」。因为他心目中没有看到自己很有才能，他认为自己是无能。别人看他去问人，以能问于不能，那是别人看到的现象。但是他自己绝对不会认为，我比那个人多能、多见识，我去请教他是属于以能问于不能、以多问于寡。他没有这个概念，这真正的谦虚！
像孔子也是如此，师徒二人都是一样。在记载中说，孔子曾经有一次拜一个七岁的孩子为师，这个孩子当时也被认为是神童，叫项橐。孔子有一次路过项橐的居住地，听说有这麽一个神童，去拜访他。结果去找他的时候，听说这个孩子跟几个小朋友去看日出去了，孔子就去找到了他们。看到这几个孩子正在争执，孔子就凑上去听听他们在争什麽。一个孩子说，你看看早晨的太阳像一个大轮子，中午的太阳像个盘子，小很多，所以早晨的太阳应该是离我们更近，中午的太阳离我们远，离我们近的它才看得大，离我们远的才看得小。另外那个孩子就说，离我们近的一定是晒得我更厉害，温度愈高，早晨的太阳虽然大，但是它很凉爽，它并不是很高温，中午的太阳像个火盆一样烤人，所以中午的太阳应该离我们近。
孩子们在争吵，到底是早上太阳近，还是中午的太阳近？见到孔子来了，他们去请教孔子，孔子也答不上来。结果项橐又问孔子（这时候有一群鹅在池塘裡呱呱的叫，项橐就问了），「鹅的声音为什麽这麽大？」孔子就答了一句，「因为牠们脖子长」。项橐就说，「癞蛤蟆、青蛙的脖子很短，为什麽叫声也不小？」这下也把孔子问住了。项橐也很诚恳的对孔子讲，「人们都听说你是上知天文，下知地理，中知人伦纲常，是无所不知、无所不晓的圣人，怎麽这些事都没有能够讲出来、都讲不清楚？」孔子长叹一声，俯下身子对项橐很和蔼的说，「后生可畏，我应该拜你为师」。给弟子们做一个示现，真正是不耻下问，三人行必有我师。
确实，这宇宙之大，要尽知其理，无所不知、无所不能，只有佛这样的大圣人才能做到。连菩萨，所谓道种智未圆，也不能讲是无所不知、无所不能。菩萨有根本智，修道种智，根本智是他自己觉悟了，就是明明德；他又要度众生，他需要很广泛的知识、很广博的才能，这属于道种智，是亲民，度众生，可是没有圆满。明明德、亲民就是自觉觉他，都圆满了，这叫止于至善，只有佛做到了。所以连孔子也有所不知，为什麽？他还没成佛，还在因地上。
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