「故孔子然之」，然之就是称许冉雍，他悟道了。「故曰，雍也可使南面」。真正悟道了，就是你可以去度化众生了。「可使南面」，不光是指去治国而已，你可以去临民了，临民就是面对大众。就是你能用空假中三观，你能得圣人心传、心印，你才可以真正去接物、临民。在临民接物的过程中，没有妄想分别执着，我们练这个心，这叫历事鍊心。自己无心，而能随一切众生的心去教化他们，所谓是「随众生心，应所知量」，这是「可使南面」。我们再看第三章。
【哀公问。弟子孰为好学。孔子对曰。有颜回者好学。不迁怒。不贰过。不幸短命死矣。今也则亡。未闻好学者也。】
哀公是鲁哀公，鲁国的国君。他有一天问孔子，您的弟子谁可以称为好学者？孔子对哀公说，就是回答他，『有颜回者好学』。这是孔子的一个弟子颜回，这是唯一能得到孔子如此高讚歎的。他没有说别人，就说颜回一个人是好学者。为什麽？他『不迁怒，不贰过』。可惜不幸已经短命而死，现在已经没有这样的人了。『今也则亡』，没有这样的人了，没有听说还有谁能像颜回那样好学的。我们说孔子门下七十二贤人，三千门人，就找不到一个跟颜回一样好学的，这也是夫子深深的感慨。
我们来看颜回到底怎麽好学，重要的是我们也要学颜回。虽然当年没有其他的弟子赶得上颜回，但是我们自己，二千五百年之后，也应该立这个大志，赶上去，跟颜回做千年的知交，要有这样的一个大志。颜回不迁怒、不贰过，根据何晏的注解，《论语集解》，何晏是三国时代的人。他注，「迁，移也」，就是当移字讲，迁移。《说文解字》说，「迁，登也」，这是登的意思。这两个意思都说得通。所以《雪公讲要》裡面说，「移，有移易延长之意」，移易就是换了，移开，也有延长这个意思；登，有升高的意思。所以「不迁怒」就是说，发怒不会移易到人家身上，也没有说延长这个忿怒，忿怒的时间很短；也不会再升高，怒火不升高，会马上降下来，有这麽个意思。当然这个意思解得很浅，实际上有更深的意思。
我们来看《雪公讲要》裡面说，「怒是一种烦恼。普通人发怒之后，其怒气延续升高，难以制止，是为迁怒」。颜回的本事是他不迁怒。他会不会有怒的时候？有，可是他绝对不会让这个烦恼升温，一定会立刻制止。刚刚动了怒的念头，立刻就把它克服住，克己复礼。「颜子好学，是指学道而言」。他好学，学什麽？不是学别的，学道，这才叫真正好学。现代人学杂七杂八的事，他也是很努力，那个不能称为好学，他学的不是道。像孩子，他晚上学打游戏机，可以学到半夜二、三点钟。那个不是好学，他学的是玩乐、嬉戏，不是学道。「任何烦恼皆是学道的障碍」，学道要去除烦恼。实际上，道人人本有，他不是学来的，所以学道是怎麽个学法？去除障碍就行。不是说去增加一些，而是减少障碍，去除障碍。障碍除尽了，你道也就得到了。
「烦恼起时，须有忍辱的工夫制止之。孔子称讚颜子庶几，有不善未尝不知」。庶几，是孔子在《易经．繫辞传下》称讚颜回，说「颜氏之子，其殆庶几乎」。也就是说，颜子是一个非常贤德的人，庶几就是讲他非常贤德。庶几本来的意思是接近的意思，接近什麽？接近圣贤，这就是讲他贤德。所以后来我们也用「殆庶」，或者「庶几」，表示人很有贤德。他贤德在哪？「有不善未尝不知」，他自己有任何的过恶，立刻就能够觉察，反省的功夫极强。念头当中有不善，一动这个念头，他立刻觉察，才动即觉，觉之即无，就把念头放下。他有这样的功夫，克服烦恼真正到家。「因此，颜子动怒时，即自知其为烦恼，能以忍而止之」。他能够修忍辱，这个忍辱是什麽？忍住不生烦恼，不让怒火起来，不让恶念相续，这是忍的功夫。这个忍，不是说人家骂我，我就憋在心裡，我不发作，那就不是忍。勉强的忍耐，不是这裡讲的忍，这个忍是什麽？真正不让心中起恶念、起烦恼，止住这些妄念，这是忍。所以他「不使怒气续发，是为不迁怒」。这是《雪公讲要》裡面讲到的，这个讲法契合我们修行人，讲得好。因为发怒，不管有没有道理，都是不对的，都要制止，这是烦恼，有怒就错。所以颜子的功夫，是能够不让怒起来，这叫不迁怒。我跟大家讲得更明白一点，就是当我们怒的念头一起，前念即起，马上觉察，立刻把那个念头放下，后念就没有怒。这个迁是什麽？不会从前念迁移到后念，它不延长，念头的时间很短。刹那间，烦恼念头一起来，立刻觉察，觉之即无，就放下了。这个念头，前面的念头已经消失了，后面念头又恢复清淨了，这是不迁怒，这个功夫真叫成片的功夫，功夫得力。
雪公评点《朱子集注》裡面说的，「迁，移也。怒于甲者，不移于乙」，这是朱子的解释，就讲我们一般说的迁怒于人。对某甲我们跟他生气，我们不会把这个怒气移到乙的身上，这样讲不迁怒，「此说浅显，不足以明颜子的修养」，这是把颜子的修养解浅了。一般的人都有这个素养，对甲生气，不会移到乙身上，这一般人都会，哪裡是颜子才是？说到这个不迁怒，只是这样的一个功夫，这也太浅了，我相信孔子三千门徒裡面，个个都能做得到，哪裡能够值得夫子如此讚歎说唯有颜子好学？这个功夫绝不止于此。这我们就理解了，他能做到什麽？前念刚有烦恼，后念立刻把它觉照，把它放下，这叫不迁怒。
我们念佛人用什麽功夫？前念刚有烦恼，后念立刻「阿弥陀佛」，把它放下。最后，让这个念头不起来，念念都是阿弥陀佛，功夫成片了，这就是不迁怒，烦恼永不再起来了。实际上这个怒，我们再深化一点讲是指什麽？任何的烦恼。你看，怒是心上一个奴字，我们的心成了奴隶，这叫怒。当烦恼做主的时候，我们的心就变成奴隶了，被烦恼所拘束。这个烦恼，佛家讲的三种烦恼，一个是见思烦恼、一个是尘沙烦恼、一个是无明烦恼，这三大烦恼都断尽，才叫真正不迁怒的功夫。见思烦恼就是讲的执着，尘沙烦恼讲分别，无明烦恼讲妄想，断这三种烦恼，你得「无生法忍」。你这种忍的功夫是无生法忍，就是忍住，不起心、不动念，忍在无生的境界。无生是什麽？不生念头。像我们前面讲的，如日月光照天下，而没有妄想分别执着，这是圣人。
「不贰过。过，是无心所犯的过失」。《弟子规》上讲的，「无心非，名为错」，也叫过，过错；「有心非，名为恶」，这有心犯的过失就是恶了。颜回当然不会有恶，但是有没有过？难免可能会有。「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！」颜回的功夫就在于过而能改，而且这个过失犯了一次之后，立刻觉察，以后就再也不犯了，这叫不贰过。所以说，「颜子如犯某种过失，一经发觉，即不再犯」。这个不得了，再多的过失都能改完。你想想，假如我们真正要修学，从今天开始改过，一天能改一个过失，能够不贰过，一年三百六十五天，你改了三百六十五个过失，十年三千六百天，我看你改过失也基本改完了，你也真正是，做不了圣贤，你肯定也是一位非常合格的君子，而且功夫再要提升的话，你圣贤也不难做到。咱们不如颜回的地方就在于贰过，犯了还犯、犯了还犯，还明知故犯。听圣贤教导，听了道理是懂了，出了门又忘，又在那贰过，天天犯重複的过失，不能够真正奋然断除，所以功夫不能得力。
何晏引《周易．繫辞下传》说，「有不善，未尝复行也」。复行就是再犯，不会再重複的做不善了，这是不贰过。「此注颇为简要」，这个注解很简要，说得非常到位。不迁怒、不贰过，这是颜子的功夫，这是我们应当学习的。它跟好学有什麽关係？实际上不迁怒、不贰过，正是从好学中得来。好学是因，不迁怒、不贰过是果，拿出成果来了。唯有好学，才能希圣希贤，才能够像颜子那样有不迁怒、不贰过的成果。这个成果是相当了不起的成果，说老实话，除了颜回以外，其他的弟子都没达到，所以不足以被孔子称为好学。但是很不幸，颜回「短命死矣」，后来就没有了。所以夫子对颜回之死非常的悲痛，这个悲痛，不光是对他个人的悲痛，是悲痛什麽？自己的圣贤学问没有传人了，这是最悲痛的。所谓「不孝有三，无后为大」，圣贤的心学没人去继承，这个是最悲痛的。根据历史的考究，颜回什麽时候死的？有几种说法。刘氏《正义》裡面有讲到，颜回比孔子小三十岁，颜回在二十九岁那年早死，这是一种说法；根据《孔子家语》说，颜回是三十二岁死的；也有说颜回是四十岁死的、四十多岁死的。说法不一，总是早于孔子而死，所以孔子非常的悲痛。
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