雪公又引用古人的话，当中有一句话说，「使其中有恶人之一念，即不得谓之志于仁矣」。就是假使心中还有「恶人」这个念头，看到有一个人是恶人，「这个人不孝父母，这个人不尊敬师长，这个人很残忍，这个人老是发脾气骂人，这是恶人」。如果他心裡有这个念头，看到他是恶人，「即不得谓之志于仁矣」，我们自己就不是真正志于仁。我们仔细想想这个道理。果然立志成圣人，只看人家的好处、不看人家的坏处，只存别人优点、心中不存人家的缺点，使自己的心纯淨纯善，这是真正志于仁，他也一定能成为仁人。假如看别人这也不好、那也不是，是什麽？把人家的缺点全部装在自己心裡。本来心是纯善的、纯淨的，现在装上别人的垃圾，把自己内心当作垃圾桶，专门蒐集别人的垃圾，然后用这些垃圾来折磨自己，生烦恼，这是愚痴到极处。所以学圣学贤就从这裡学，不把人家的缺点放在心上，只学人家的好样子，不看人家的坏样子，看一切人都是好人，都是仁人，都有值得我学习的地方。你有这样的心，你真正志于仁了。
蕅益大师《注解》当中说，「千年暗室，一灯能破」。这是什麽？画龙点睛。原来我们都处在千年暗室当中，不仅这一世，生生世世，老是看人缺点，老是有憎恶别人的心。憎恶别人的心是什麽？这是最大的恶，这是严重的人我分别。因为有人我的分别，才会对人起憎恶，才会排斥他，才会跟他对立冲突。真正仁者，心裡没有对立冲突，所以说仁者无敌，敌是敌对、冲突。仁者心中没有敌对的人，全是好人，好人有时候他也会做煳涂事，但是他不是恶人，是好人。
我们学了《论语》这条才恍然大悟，原来看人不对，就是自己不对。《弟子规》也讲，「扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」。扬人恶，不仅是口头去讲人家的恶事，心裡看人家的恶、起憎恶的心已经是恶，自己最大的恶。所以我们常常处在迷暗当中，到现在得到孔子这一句话，「苟志于仁矣，无恶也」，这是一语点破，如同千年暗室当中亮起一盏明灯，把这痴暗给破除掉，从今以后立志为仁。从哪做起？放下对一切人、一切事、一切物的憎恶心，放下对人事物的对立、矛盾、冲突，放下人我的分别。人我本来一体，怎麽能够憎恶人？憎恶人不就是憎恶自己吗？这一放下，我没有了。放下我相，连着人相、众生相、寿者相，四相皆破，破四相。《金刚经》裡面，你看它讲到两部分，前面一部分讲破四相，破我相、人相、众生相、寿者相；后半部破四见，破我见、人见、众生见、寿者见。四相、四见一破，你就成佛了，你就是大圣。《华严经》裡讲，「初发心时，便成正觉」，你就真正破迷开悟，开大悟、彻悟。成仁人、成圣人，就是这一念之间，破掉人我分别、四相、四见，你就成圣人了。我们继续看第五章。
【子曰。富与贵。是人之所欲也。不以其道得之。不处也。贫与贱。是人之所恶也。不以其道得之。不去也。君子去仁。恶乎成名。君子无终食之间违仁。造次必于是。颠沛必于是。】
雪公引孔安国注解说，「不以其道得富贵，则仁者不处也」，这是讲到富贵。富和贵，富是有钱，贵是有地位，这都是『人之所欲』，哪个不希望得到？但是，如果『不以其道得之』，仁者不处。这个『不处』就是不居，也可以说不取这个意思，不会取这个富贵。即使富贵垂手可得，但是因为不合道理、不合道义，所以仁者不取。这是孔安国注解的意思。
何晏也有一个注解，当中说到，「时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道得之。虽是人之所恶，不可违而去之」。这是讲贫贱，贫贱是人之所恶，每个人都厌恶贫贱，都不喜欢贫贱。『贫』是没钱，『贱』是没地位。何晏注解说，君子履道而反贫贱，君子行道，行道应该是得富贵才对，善有善报，现在反得了贫贱怎麽办？这就是「不以其道得之」的意思。按照这个道，应该是什麽？行道的人得富贵才对，怎麽会得贫贱？这个道是什麽道？因果之道。像《尚书》裡面讲到，《尚书．伊训篇》说到，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，你行善应该得吉祥、作善应该得富贵，不善才会得贫贱、才会遭殃。如果，我们也见到，行善的人反而得了贫贱，这种人也有，这就是说，贫贱是不以其道得之，它跟因果道理似乎有相违背。这是什麽原因？儒家讲因果，限于一世，人从生到死，所以对这个因果就看得不深不远。佛家看因果，讲三世，这就讲得圆满。三世是什麽？前世、今世、后世。我们这一生的贫贱不一定是这一生的因所结的果，很可能是前生的因所结的果。前生做了不善，这一生遭受贫贱的苦报；我这一生行善，来生得富贵的果报。不是不报，时辰未到，时辰到了，善恶终有报。君子明白这个因果的道理，所以现在即使是贫贱，他也安心，绝不怨天尤人。他知道这是什麽？时代有否（音匹）有泰。这个否是运气不好，泰是运气好。一个人的命运总是有起伏，有时候运气好，有时候运气不好。你要是让人算八字，他也会看你这个大运、小运，流年他都能看出来。这个八字是怎麽带来的？前生你所作的善恶果报体现出来的。
所以君子在好运的时候也不会骄慢，在运气不好的时候也不会颓丧。在不好运的时候，他依然坚守正道，他不会为了去掉贫贱而做出违反道义的事情，因为他知道，如果身处贫贱的时候，想方设法用一些非法的手段去掉贫贱，那也就把自己所行的道去掉了。所以君子宁守其道，而不去贫贱，这就是所谓的「不以其道得之」，不去也。何晏的注解是讲这个意思。虽然是「人之所恶」，但是「不可违而去之」，不能违反道义而去贫贱。
《皇疏》，皇侃的注解说到，「富者，财多。贵者，位高。乏财曰贫，无位曰贱」，这是把富贵贫贱给我们做了个定义。在雪公的《讲要》当中，还引用了一位明末清初大儒的解释，他是孙奇逢，他有一个《四书近指》。这裡面说到，「人初生时，祇有此身。原来贫贱，非有所失也。至富贵则有所得矣。无失无所得，有得有所失，故均一非道。富贵不可处，以其外来。贫贱不可去，以其所从来。孔子乐在中，颜子不改其乐，全是于此看得分明，故不为欲恶所乘」。
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