这种动到底是什麽动？科学家现在还不清楚，还在探索。佛法裡面就讲得清楚了，这个动是心动，念头动。换句话说，一切物质都是念头波动产生的，这是佛法讲的「一切唯心造」。凡所有一切法，都是「唯心所现，唯识所变」，《华严经》裡把这个道理讲得太清楚、太透彻了。真正明瞭这个道理，还要起什麽分别执着？起分别执着叫自寻烦恼，没得给你执着的，没得给你分别的，都是虚妄相。你真正看透了这一层，这叫认识宇宙人生真相，你就见到真谛了，所以你「无好无恶」，这是讲性量。
「能好能恶」，这是讲俗谛，性具是俗谛。俗谛是什麽？从我们凡夫认识的这个世界当中说的，从相上讲。相都是假相，都是虚妄相。刚才讲的，都是波动组成的，岂不就是虚妄的？虽然说它是虚妄，但是它有，我们明明见到、明明摸得到、感受得到，这是所谓妙假。它是假的，但是它不是什麽都没有，所以叫妙假，它有，但又是假的。就像人作梦一样，梦裡的境界你真见到了，你梦到有人、有山河大地，你都见到了；明明见到了，可是它是假的，梦哪是真的？所以叫妙假。这宇宙就是一个梦境一样，觉悟的人了知这一切法空，无所有，不可得，毕竟空。明瞭了这个道理，还要生起慈悲心，在这梦境当中去帮助迷惑颠倒的众生，这是仁爱心。仁爱心表现出来，跟梦境当中一切众生和光同尘，他们有什麽好恶，你也跟他们一样能好能恶，你随顺他的心去做示现，去做表演，这是菩萨。光是认识真谛，不能发出这个仁爱心、这个慈悲心帮助众生，那只是阿罗汉，是小乘；发了这个心，这是大乘菩萨。
仁是性体，性体是讲中谛，中谛是从用上讲的。体、相、用，体上讲是真谛，相上讲是俗谛，用上讲是中谛。用中，这叫中观。中观见中谛，假观见俗谛，空观见真谛，所以空、假、中是一心三观，见一境三谛。这个中观是什麽？所谓真俗不二，真谛和俗谛不能分开，它是一如不二的，所谓即真即俗、非假非空。非假非空就不落二边，既不落偏到真这边，也不偏到俗这边。阿罗汉是偏到真这边了，他见一切法空，可是他不肯出来度众生，他得到的叫偏真涅槃，他不能发起大慈悲心普度众生；凡夫偏在俗谛，偏到假这边，他不认识真谛，在假相当中迷惑颠倒，造业受报，这很可怜；佛真正做到了用中，既不偏真谛，又不偏俗谛，二边不落，不着空，也不着有。空和有二边都不执着，这个中道才是真正的圆满，这是真正得到仁了。在这个意义上讲，仁是什麽？就是自性中的大慈悲、大智慧，成佛了就圆满现前。这个时候，他能够「随众生心，应所知量」，这是《愣严经》上讲的；《法华经》上讲，应以什麽身而得度的，他就现什麽身而为说法，这就是能好能恶。他随众生心，现所知量，和光同尘，但是他不起分别执着烦恼，甚至不起心不动念。所以蕅益大师这裡讲，「无好无恶，故能好能恶」，这个意思深，把儒家的境界提升了。朱子说，要把私心放下了才能够做到；究竟圆满的做到，不仅要放下私心，而且要把妄想分别执着都放下，你才能真正证得一境三谛，一心三观，你这个时候才圆满的做到能好人、能恶人。我们再看第四章。
【子曰。苟志于仁矣。无恶也。】
我们看雪公的《讲要》，他讲到这个恶，无恶的恶字，其实是有两种读音，一个是读入声，做善恶的恶字意思来讲，就是『苟志于仁矣，无恶（音饿）也』；另外一种解释读去声，读恶（音务），好恶的恶。这两种意思都好，实际上两个意思不矛盾。我们来看雪公老人引的古注说明，他引孔安国的注解。
孔安国这个注解当中讲「苟志于仁」，这个苟就是诚的意思，就是果然。「诚能志于仁」，你能立志为仁，做一个仁人，那麽「其馀终无恶」，他不会做恶事。孔安国这裡，应该读恶（音饿）。一个人真正立志为仁，他怎麽可能做恶事？就怕我们不肯立志。《朱子集注》裡面也是说这个道理。说「志者」，这个志就是「心之所之」，心中所嚮往的。如果是志于仁，心中只嚮往仁，其他一切放下。如果果然是嚮往仁，这一生立志成圣人，则必定不会作恶，没有为恶之事。所以，孔安国的注解和朱子的注解都是把这个当作恶（音饿）字讲。
底下《刘氏正义》、程氏《集释》皆说，「桉前后章皆言好恶，此亦当读去声」。《刘氏正义》和程氏的《论语集释》都把这个当作恶（音务）字，为什麽？他是顺着前面一章和后面一章来看的。前面第三章「惟仁者，能好人，能恶人」，这是讲好恶；后面第六章，「我未见好仁者，恶不仁者」，这也是讲好恶，所以他们说，在这裡也应该做好恶的恶字来解释。
雪公老人也是採取好恶的恶字这个意思来讲的。也就是这章讲，「诚然能志于仁者，便无所憎恶之人。志于仁者，能以仁厚待人。遇好人，固然能以善心待之；遇恶人，亦能以善心劝之改恶向善。所以，一个人果然志于仁，即无所恶之人」。这个意思就相当的明显了。所以，一个仁者心地淳厚，心裡他不会见人之恶，他也就不会厌恶人。因为我们见到人恶了，所以才会讨厌他。仁者见到恶人怎麽办，是不是看不到他的恶？不是。看不到他的恶，就不是智慧了。仁者必定有智慧，他看到有恶的行为，他知道这个人是迷惑颠倒，才做出这些恶事，他的本性呢？本性本善。他对这个不怀疑。哪怕见到那些杀父害母、做五逆十恶的人，仁者见到他只会生怜悯心，不会生憎恶之心。知道他学坏了，没有受到良好的教育，不懂得因果，不知道伦理道德，所以干出这些煳涂事，将来果报就惨烈。他只会怜悯他，怎麽还加憎恶？这是真正的仁者，你看心地多麽厚道！见到恶人，只会千方百计劝他改恶向善，就是救他。
六祖惠能大师在《六祖坛经》当中说到，「若真修道人，不见世间过」。一个真正修道的人，他不去看世间人的过失。这个「不见」，不是说他真的是见不到，见不到是愚痴；是见了之后好像没见一样，不放在心上。他再恶，我见到了，就像走在马路上见到一个人随地吐痰，这是作恶，见到之后怎麽样？过去了就忘掉，他那个人长的什麽样子都忘了，根本没放在心上，也不会去批评他，或者是把他抓起来，没有这种想法。只是什麽？可怜他没受过教育。这是仁厚的存心。
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