所以蕅益大师给我们讲的这个器就太广太广了，君子不器，这个意思就太深了。换句话说，非得到离言绝虑，言语道断、心行处灭的那个时刻，才能够离开任何所有的器，就是离相、离见。《金刚经》裡讲的离我相、离人相、离众生相、离寿者相，这是讲离相。《金刚经》上半部讲的教你离相，离相之后还有见，见也得离，离我见、离人见、离众生见、离寿者见，你才能大彻大悟，证得道了，道即是法身、法性。所以君子不器，这个理论境界太深太广了，如果不是蕅益大师给我们这样的解释，我们真的把它看浅了。
连「仁者见仁，智者见智」的见都属于器，下面讲的「况瑚琏、斗筲（音稍），而非器哉」，那些更不用说了，肯定都是器。瑚琏是出自于《论语》，有一天子贡向孔老夫子问，「赐也何如？」就是他问老师，我是什麽样的人？「子曰：女器也」，你就是个器，换句话说，子贡连君子的标准还没达到，这是在孔子眼中，君子不器，你是个器。子贡听了可能有点不服，「何器也？」我是什麽器？「曰：瑚琏也」，夫子告诉他，你是瑚琏。什麽是瑚琏？瑚琏是过去在宗庙裡祭祀的时候，盛那些粮食的器皿。祭祀用的器皿是很洁淨、很贵重的，这也是孔子给他说真话，虽然你是器，可是你也是很贵重的器，就是你的用也是很高的，很有作用的。子贡确实是这样的人，子贡是孔门四科裡言语最好的，我们讲他是外交家，辩才无碍，能够说动于诸侯停止战争，可是在孔子眼裡还是个器。你看，圣人的标准多麽高。为什麽他是器？他没证得道，还是形而下，这是讲瑚琏。
斗筲，讲这个器就比较浅陋了。也是子贡问，什麽叫做士人？这个士，孔子给他讲，「行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣」，这样的人才称为士，标准很高。子贡就问，再其次是什麽样子的？孔子说「宗族称孝焉，乡党称弟焉」，这个人很孝悌，大家都称讚他，这也称为士。子贡觉得这个可能也挺难做到，「敢问其次」，再往下一等呢？孔子说「言必信，行必果，硜硜（音铿）然，小人哉！抑亦可以为次矣」，这个人很诚信，行为很果决，但是他的心量不够大，还是属于小人。「小人」不是个贬义词，就是心量狭小，大概他只想到一身、一家，乃至一国，心量都是小；心怀天下，心装着万世，这才叫大人，这个也能称为士人。子贡问，现在从政者又是什麽样的人？孔子说，唉，「斗筲之人，何足算也」，这种人谈不上。斗筲是什麽？这都是容器，你要用斗来装东西称量，容量很小的这种器皿；筲也是容量很少，这是什麽？器识浅陋的人。「何足算也」，谈不上，孔子对当时的那些士大夫、那些朝廷的官员看不上。所以这种器是什麽？斗筲之器，小器量。所以，统统都是器，唯有证得道，才叫做不器。
蕅益大师引用李卓吾的话，李卓吾是明代着名的思想家、史学家和文学家，他号温陵居士，是居士。李卓吾说，「下学而上达，便是不器」，就是我们求学，当然先从基础学起，从形而下的学起。因为形而上的很难下手，你无从下手，看不见、摸不着，你怎麽下手？只有上上根人能下手。像《圆觉经》裡面讲的「离幻即觉」，你立刻就觉悟，立刻就放下妄想分别执着，你就证道了，那可以，那是上上根人。但是一般人先学下学，从形而下入手，从这个门入；但是锲而不捨，一直通到上面，证得自性，叫上达，那才叫不器。蕅益大师讲「此言得之」，说李卓吾真正明白君子不器是什麽意思了。可见得，圣学其深无底、其广无边，我们不可以得少为足，要锲而不捨，直至证得自性，才叫圆满。下手处就是下学，我们要从学《弟子规》开始，最好的入手处，学《弟子规》学通了，也能通到自性，叫下学上达。
今天时间到了，我们就先学习到此地。有不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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