所以六祖大师讲这个心，他叫自性，讲的是同一桩事。他说「何期自性，本自清淨」，本来是清淨，何期这个意思就是想不到，真没想到自性本自清淨，就是无形无相，六根都缘不到；「何期自性，本自具足」，我们每个人统统具足自性；「何期自性，本不生灭」，它不生也不灭；「何期自性，本无动摇」，它从来没有动过，没有来、没有去；「何期自性，能生万法」，万法是宇宙万物一切现象，都是心性所变现出来的，怎麽变现的？一动就变现，这一动就是妄心起来了，妄心就现出相。所谓唯心所现、唯识所变，这是《华严经》上讲的。所现，是讲它的能力，它的功能。心，真心本性有能现的这个功能，但是它要有一个缘，这缘是什麽？妄心，妄心一动，它就能够变，变现出境界了。变这个功能，还是源自真心，所以所变现的宇宙万物，你说它是真心变的也行，妄心变的也行，因为本来分不出真妄，真和妄是一不是二。从能力，变现的能力上讲，是心性的能力，是真心，这是因；缘是妄心在动，一动就现相，因缘和合。可是又分不出真和妄，因为离了真就没有妄，就是离了能现的心性的这个功能，妄心也就没有了，没有作用了；离了妄，真也找不到，本自空寂，所以真妄和合，真妄不二。这一切宇宙现象，都是真妄一起变现，所以《华严》讲的唯心所现、唯识所变，这个识就是妄心，它是所变的。
你能真正观心、识，了解宇宙万物原来就是心识所变现，这叫温故。直截观宇宙的理体，原来是本自空寂的心性，当中忽然出现念头，这是妄心，念念相续而产生宇宙万有的相续相。你这样观心，「由观心故，圆解开发，得陀罗尼」，你就能圆解了，圆解什麽？宇宙万有的道理。宇宙怎麽来的、生命怎麽来的、它往哪裡去，这些统统都明瞭，这就是朱子讲的穷理了。穷理是一切理都明白，也就是圆解；开发，开是开悟，发是发明，一切宇宙万有的真相，你无一不晓、无所不知。「得陀罗尼」，陀罗尼是印度语，是个佛教用语，它翻译成中文的意思叫能持，又可以翻成能遮。江谦先生的《补注》讲，「持善令不失，遮恶令不生也」，这就是陀罗尼。就是我们的心念念都善，执持着善念，不令它失掉，这就是夫子讲的择善固执。念念都是善念相续，昼夜常念善法，「令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，这就是持善令不失。陀罗尼又有能遮的意思，遮是遮止，遮恶令不生，对于恶法、恶念能够止住，不生恶，不去作恶，这是讲到陀罗尼。我们知道心性起作用是性德，性德的流露是纯善，所以真正能够证入心性，也就是这裡讲的圆解心性的道理，开发自性的性德，那麽一切恶都永断，一切善无穷尽的相续，蕅益大师说，这叫知新。又说「盖天下莫故于心，亦莫新于心」，这个故是已知的，已知的不离心性；未知的是新，未知的今已知了，未知的还是不离心性。一切法不离自性，心外无法，法外无心，所以讲温故、讲知新，都是不离心性。
江谦《补注》讲，「温故者，明其不变之体。知新者，妙其随缘之用。温故是正念真如，知新是善行方便」。这个《补注》补得好，他讲到温故就是明心，不变之体就是心性，它本不动摇、本不生灭，这是讲到不变。心体不变，所以温故就是明心见性；知新，证悟心性之体，这样便能有无穷妙用，他能够随缘，随什麽缘？随一切众生妄想分别执着的缘，而现无穷尽的境界，所以它能生万法，怎麽生？随着缘来生，随着妄想分别执着，这都是妄心，随着妄心生，真心不变，不变而能随缘。这个随缘是从它的用上讲，不变是从它的体上讲，所生的万法是它的相，体、相、用都是不可思议。所以真正大彻大悟、明心见性的人，他能够于一切法不起心不动念，而能变应万物，这就是随缘妙用。所以温故是正念真如，证得真如的理体，念念不离自性，叫正念真如；知新是善行方便，想到随缘，跟一切众生接触往来，随众生心，应所知量，应以什麽身得度，他能现什麽身而为说法，无穷的方便，这叫知新。我们从这裡看到，蕅益大师把夫子的温故知新提到心性高度，达到这种境界才可以为人师，这个师是天人师，天上、地上都尊他为老师，三界至尊的。在佛教裡面有一个尊号就叫佛，佛陀，所以佛陀叫大师，为什麽？他证悟了心性，他有无穷的随缘妙用。
所以，学圣、学贤的境界，我们要知道，它有一个至极圆满的境界，这是我们的目标；而具体下手处，还是要按部就班、按照次第，而不能够一步登天。一步登天、好高骛远就是什麽？口中步步空，行来步步有，嘴上能说放下妄想分别执着，能证心性，可是日常生活中连《弟子规》都没做到，充满了妄想分别执着，这种人充其量叫搞佛学，不是叫做学佛；学佛就是放下，明心见性其实不外乎就是从放下功夫得来。
本性，这个心性本有，现在我们这个心性不起作用，得不到随缘妙用；但是，虽然它不起作用，它还在，它没有一刻会消失，它是本不动摇、本不生灭。所以释迦牟尼佛成道之后，在《华严经》裡讲到，奇哉！奇哉！众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。他歎奇，奇妙，一切众生，包括你、包括我、包括他，都有如来的智慧德相，如来智慧是圆满；德能圆满、相好是圆满，这是讲到福报。福报和智慧都圆满的，但是现在为什麽显现不出来？这是因为有妄想、分别、执着。虽然这裡没讲分别，但是分别含在其中。妄想分别执着本来没有，现在要把它放下，能不能放下？决定能，它本来没有。本来有的，你说不能放下，还说得过去；本来没有的，就一定能放下。
释迦牟尼佛一下子就把妄想、分别、执着统统放下了，他的心性就圆满证得；也就是他温故一下子就做到，知新立刻就圆满，心性全体显现，大用无方，随缘妙用，善行方便，统统圆满。我们根性比他差，不能一下子全部放下，佛告诉我们一步步来，先从断执着开始。执着就是非得怎麽样，很强的个性，要控制、要佔有、要支配，这些念头是执着。执着裡面分善、分恶，我们先要放下恶，断恶修善，从这裡开始，把自己的毛病习气统统改过来。放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢，这是断恶，断恶就是修善，把恶断除掉了，就执着到善上，择善固执。
接下来把善也要放下，如果你要执着善，你就不能提升，充其量你可以称为世间的君子，可是真正圣贤的标准没达到。把善这个念头也放下，就不执着了，怎样才能放下善的执着？为善而没有执着善的念头。为善是应该的，本来就应该做的，不会觉得我在作善、谁在得我的好处、我在布施什麽东西给别人，这些念头统统放下，这就是不执着善而去行善。
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