【诸佛境界不思议。一切法界皆周遍。入于诸法到彼岸。勇慧见此生欢喜。】
这是勇健力天王他的讚颂，他的修学报告。『诸佛境界不思议』，境界就是不思议，不思议就是诸佛境界，所以《华严》最后一品品题「入不思议解脱境界」，不思议解脱境界就是诸佛境界，诸佛境界就是不思议解脱境界。这个「解」（音谢）念去声，它是个动词，就是现在人所讲的解放的意思。把什麽东西解放？把你的业因果报解放，无始劫来所造的这些业因消除，消除就是解放的意思。业因消除，果报就没有了，果报是业因造成的。所以佛给我们讲，果上没有办法解脱，要在因上下功夫，因缘断掉了，果当然就没有了。实在说，要消灭那个因也不是容易事情。因加上缘才能结果，因是久远劫的习气，烦恼习气不容易断；果报现前，你想离也离不了。所以佛教给我们的方法，从缘上下功夫，佛法讲缘生，明明是因缘果，它注重在缘。缘真的有办法，我们能够懂得缘、控制缘，就能够控制因，就能控制果，这是个好方法，这是真实智慧。我们要想不受恶的果报，我们有恶因，恶因是无量劫累积的，没有办法消灭，可是恶的因要没有恶缘不会结果，我们只要把恶缘断掉，恶的果报就不会现前。什麽是恶缘？我现在不造恶；不但不造恶，我也不想恶，我也不念恶，这就把缘断掉，虽有恶因，我的果报决定不会现前。现在心裡还想恶、还念恶，还造恶，这是缘具足；你阿赖耶识裡有恶的因，现在缘具足，因缘聚会，恶的果报现前。佛教给我们这个办法好，我们要想得好的果报，我们阿赖耶识裡有善因，我现在念善、想善、行善，我把善的缘统统具足，善因遇到善缘，善果现前了。佛是用这个方法教我们的，这个方法是合情合理合法，决定是真实，不是虚妄的。
最殊胜的善果是诸佛境界，诸佛境界就是前一位天王所讲的安乐处，《华严经》上讲的一真法界，往生经上所讲的极乐世界，是诸佛境界，这是最真实、最究竟、最圆满。可是我们要如何能够入这个境界？要不思议，你就入了，就契入。何以说不思议才能契入？因为那个境界本来就是不思议；换句话说，你有思、你有议，你就入不了诸佛境界，诸佛境界就是华严境界。思是思想、是意识，议是言语、是言说、是言论，都不是真的，都是从妄心裡面所起的作用。诸佛境界是真实境界，用真心，真境界就现前；用妄心，真境界永远不能现前，用妄心变现的是十法界，是六道三途，妄心变现的。十法界裡面可以思、可以议，没有离开思议；四圣法界就是你想善、念善、行善，感得的善果；六道，你想恶、你念恶、你行恶，六道轮迴，从思议裡头变现出来的。离开一切思议，给诸位说，不但六道没有了，十法界也没有了，那个时候所现的境界是一真法界，就是佛华严的境界，诸佛境界。
这些理跟事，我们要透彻明瞭，认真的学习。学习从哪裡下手？佛也告诉我们，教我们一个方法，普贤行愿，诸位要知道，普贤行愿就是不思议的境界。普贤行愿第一个「礼敬诸佛」，我们礼敬一切人、一切事、一切物，这裡头没有分别、没有执着、没有妄想，没有分别、没有执着、没有妄想就是不思议。如果我对人恭敬，普贤菩萨教给我的，我要礼敬他，我要把他当作诸佛看待，把他当作父母看待，你有思有议，不是普贤行，普贤行完全自自然然，就是这样，没得好说、没得好想。离一切妄想分别执着，对一切人事物的真诚恭敬，那才是普贤行；离一切妄想分别执着，对一切人的善行讚歎，是普贤行。才生一念，我应当要讚歎他，不是普贤行了，为什麽？落在意识裡头。落在意识裡面修这些行是四圣法界之行，将来果报是什麽？声闻、缘觉、菩萨、藏教佛、通教佛，这个果报。这裡面真的是失之毫釐，差之千里。
诸佛不思议境界在哪裡？『一切法界皆周遍』。你要听了这句话，你要懂得这个意思，我们现前就是一真法界，我们所处的环境就是华藏、就是极乐淨土，此界他方不隔毫端，这是真的不是假的。由此可知，我们是迷惑颠倒，把华藏、把极乐、把佛华严搞成今天这个样子。怎麽搞的？不善的因、不善的缘搞成这样子。所以说到最后，还是一句老话，断恶修善。断恶修善裡面，离一切妄想分别执着，就回归到一真；断恶修善，没有离开妄想分别执着，只不过是六道裡面有漏的善因善缘而已，果报还是人天福报。如果断恶修善，有妄想、有分别，没有执着了，果报是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。如果断恶修善连分别也没有了，还有妄想，妄想很难除，妄想很微细，自己也不知不觉，确确实实一切分别执着都没有了，不错，你可以入佛华严了。所以断恶修善，有一丝毫的分别执着，出不了十法界；分别执着统统没有了，这才超越十法界。由此可知，所谓超越，所谓不能超越，都是在自己起心动念之处，外面的境界确确实实唯心所现，佛讲的「一切法从心想生」，依报随着正报转。我们果然通达明瞭这个大道理，今天世间什麽样的灾难是鸡毛蒜皮，这个东西无足以挂齿。它对于那些具足妄想分别执着的人产生作用，如果是分别执着没有的人，对他毫不相关，没事。放下分别执着，他住的是一真法界，住的是佛华严；你没有办法放下分别执着，你住六道轮迴，今天这种天灾人祸你不能避免。天灾人祸从哪裡来的？是从你分别执着裡头变现出来的，还是自作自受。这首偈还没讲完，时间到了，我们下一次再把这个意思补全，今天就讲到此地。
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