我有一年在洛杉矶讲经，我曾经说过，有五个年轻人，听说很用功，修行很有成就，西藏的仁波切到那边弘法的时候给这五个人授记，说他们都开悟了，得到许许多多同修尊敬，是开悟的人。我去讲经，这五个人要我给他印证，他说西藏仁波切都说我们几个人开悟了，他说法师，你看看我们。我说没开悟，他听了很不高兴。为什麽？就这个就没开悟，听到我说不开悟还生气，这怎麽是开悟了？所以世间人听骗不听劝，没法子，跟他讲真的他不相信，骗他他很高兴，你说那有什麽法子！现在这个世界骗人的事情多，给你讲真话的人不多，你到底是听骗还是听劝？大多数人还是愿意听骗，所以这个世间会有灾难。这些也是我们眼前的事实真相，我们要了解，了解你能观机，我们知道在这个阶段，如何去帮助这些已经听骗的众生，怎样帮助他觉悟，怎样帮助他回头。我们妄想分别执着要不放下，怎麽能成功？所以真妄、邪正、是非，我们要有能力辨别，昨天跟诸位说过，我们的修学才会有真实的受用，才不至于落空。
真妄，实在讲并不难辨别，只是我们在日常生活当中太粗心、太大意了。佛法标准太多了，随便拈一个就能够判断，淨业三福裡面那十一句是很好的标准，十善业道也是很好的标准。标准太多太多了，不要找很高的，很低的标准去量一量，就量出他是真的还是假的。佛不教我们量别人，教我们量自己，我们量别人错了，别人与我们不相干，最重要的是量自己，这就善修。看到人家的善行，与佛法相应的，回过头来想想我有没有？如果有，这个善法要叫它增长；如果没有，一定要发心学习，这是「四正勤法」。看到别人的所作所为与性德不相应，我们看了之后想一想我自己有没有？如果有，马上要改正；如果没有，要自己勉励自己不要发生，这不是佛四正勤的标准列在此地吗？所以标准太多了。《华严》裡面所讲的标准高，几乎全是大乘菩萨的标准，但是我们初学的人也适用。这一首偈我们就介绍到此地，再看第二首：
【佛身普现于十方。无着无碍不可取。种种色像世咸见。此喜髻天之所入。】
喜髻天王他得的是「尽虚空界清淨光明身解脱门」，这首偈是他的讚颂，也是他的心得报告，也是他教化众生的依据。他教人什麽？他自己学的法门，学的有成就了，他教这个法门。这个法门意思都很深，他们都是明心见性，都是诸佛如来化现的身相，不是真正的欲界天的天王，不是凡夫，诸佛如来示现的。第一句说『佛身普现于十方』，普是普遍，无时不现、无处不现，才叫「普」。如果我们这个地方没有佛现身，那就不叫普。普是尽虚空遍法界一处没漏，一刹那也没漏，这叫普。是真的吗？真的，一点都不假。底下一句就讲清楚了，佛是什麽身？无着身，没有执着、没有障碍；换句话说，决定没有妄想、没有分别、没有执着，那就是佛身，虚空法界一切众生的色相全是。我们想一想，我们现在这个身，一切众生的身，这个身它有没有分别、它有没有执着、它有没有妄想？没有；没有，这个身不是佛身是什麽身？分别执着妄想是谁？意识，染污意，意附在这个身上，身没有妄想分别执着，意有，所以身是佛身，意不是佛身。我们今天佛身被意害了，它附在我们身上，被它害了。所以这个身裡头有真有妄，真妄和合。诸位晓得，八识是真妄和合的，我们现在这个身是真妄和合的，你能够认真的这一边，不要认妄的那一边，一切众生岂不都成佛了吗？《华严经》上讲，「一切众生本来成佛」，就是这个意思，真的本来成佛。身是佛身，性是佛性，佛身、佛性裡头加了一个染污意，麻烦在此地。但是那个染污意是假的，不是真的。我们明白这个道理，了解这个事实真相，对于一切众生的看法就不一样，为什麽？尊重的心会生起来，普贤十种修学的纲领，我们真的就能做到，礼敬的心、称讚的心、供养的心、忏悔的心，我们都能够生起来。忏悔什麽？过去错了，过去没看清楚，对他有分别、有执着、有怨恨、有过不去，应当忏悔，现在晓得原来芸芸众生都是佛身普现世间。
法性『无着无碍不可取』，身相也是无着无碍不可取。身相何以无着无碍不可取，我们前面曾经跟诸位细说过，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，不可取。我们有取着的心，那个心是意，那不是真心、不是佛性，佛性也就是佛心。我们要晓得，意识是虚妄的，不是真实的，妄心。「妄」这个字就用得很好，妄就告诉你它不是真的，不是真的你就别当真，就没事，真妄无碍。你不认识它、不了解它，它就起作用，就产生障碍；如果你认识它、了解它，它是虚妄的，不要去理会它，无事。你要问它从哪裡来的？也是「唯心所现，唯识所变」。所以理事无碍、事事无碍，只要无着就无碍，你着相就有碍，你取相就有碍，不着不取哪有障碍？于一切法都要学无着无碍不可取，不管是顺境、是逆境，是善人、是恶人，是佛法、是世法，是一真法界、是十法界，都不可以执着，都不可以取，你就入无碍法界。无障碍的法界是诸佛菩萨的生活环境，他们理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。他为什麽过这种生活？就是他对于世出世间一切法他不执着，他不取。
『种种色像世咸见』。并不是没有色相，色相有，无量无边的色相存在，用一个「见」，用这一个字代表，代表六根能接触到的。六根接触到的六尘境界确实是有，六根也有、六尘也有，只要你不执着，只要你不取，这个境界就是无障碍的境界，就是如来果地上的生活境界。入这个境界，过佛菩萨的生活，佛菩萨的生活清淨光明，身清淨光明，种种色相也是清淨光明。我们如果能契入这个境界，给诸位说，华藏世界、西方极乐世界你就见到了。由此可知，华藏、极乐还是唯心所现、唯识所变。这个识是什麽？淨识，相宗讲的「菴摩罗识」，八识再建个第九识，菴摩罗识。有些祖师大德不承认，八识就是八识，第九就是自性了，菴摩罗识就是清淨的自性。有些祖师建立第九识，他也有道理，因为八识是染淨两分；纯讲淨的这一分，不讲染的这一分，称为菴摩罗识，也行，也讲得通。由此可知，淨土、华藏，我们可以说唯心所现、淨识所变，清淨就非常重要。无着无取就清淨，心清淨则身清淨，身心清淨则境界清淨，这是真正离苦得乐达到究竟处。
佛帮助众生离苦得乐，这个话不是空话，真正能做得到。佛怎麽帮助我们？佛并没有给我们一分钱，没有给我们任何物质上的帮助、援助，佛是把这些道理、事实真相给我们说明白，我们觉悟了，回头。什麽回头？念头转过来了，错误的念头完全转过来，纯正的念头。念头一转境界就转，为什麽？境界是从心想生的。佛法常讲境随心转，境裡面有人事环境、物质环境，人事环境、物质环境都随心转。所以诸位想想，我们讲的舜王，舜王那个人事环境很恶劣，他用心能转过来。有情、无情统统都转，问题就是你明不明瞭事实真相，你相不相信这个事实真相。你要明瞭，肯定相信佛的教诲，相信佛的教诲是有理由的，不是盲从。真正搞清楚、搞明白了，我相信了，不是随便听听我就信你的，我们要通过思惟、要通过实践，就是通过印证，佛法讲信解行证，到你自己印证，真的证实了，那个信才完全肯定。我们自己没有证实，这个信还有疑在裡头，还有疑惑；亲证这个境界，疑惑才完全断除，才完全没有了。所以信解行证是一法，不是四法，《华严》说「一即是多，多即是一」，这四个字任何一个字同时具足其他三个字，说信，信裡头有解、有行、有证；说证，证裡头有信、有行、有解，绝不是独立的。如果四个字独立，那是迷而不觉；四个字融会一体，觉而不迷。我们从这个地方细心去体会，然后才知道，佛家的经典是其味无穷。今天我们就讲到此地。
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