也许我们要问，须菩提尊者跟在释迦牟尼佛身边，佛天天表演他看到了，我们今天谁表演给我们看？有人说善财很幸运，遇到五十三位善知识，我们不幸，一个善知识都遇不到。其实全错了，你要果然明瞭佛的意思，佛告诉我们，一切众生都是佛菩萨，一切众生都是善知识，你就跟善财童子一样，一生圆满成就。这个话说的是真的，决定不是假的。为什麽？一切众生是「唯心所现，唯识所变」，心性就是我们常讲的真如本性，能变的是真如本性，所变的怎麽不是真如本性？《金刚经》上称「如来」是从性上说的，称「佛」是从相上讲的，所以从性上说，哪一个众生不是如来？大乘经上说得好，菩萨成佛的时候，看到大地众生都成佛道，这个话是真的，不是假的。为什麽说大地一切众生都成佛道？见性。佛是什麽？佛是真性，明心见性，见性成佛。《华严经》五十三参，善财童子第一参参访德云比丘，德云是初住菩萨，破一品无明、见一分真性，他跟善财讲，他见的是无量无边诸佛如来，他见到的。无量无边诸佛如来，一切众生都在裡头。三世佛：过去佛、现在佛、未来佛，一切众生都是未来佛。没有见性的时候，时间、空间不能突破，过去不是现在，现在不是未来；见性之后，时空界限突破了，所以一切众生皆成佛道。一切众生的生活都是在表演，不是表演善缘就是表演恶缘，不是表演顺境就是表演逆境。我们在境界裡学什麽？学佛，顺境裡面断贪，逆境裡头断瞋，顺逆境界裡头断痴，不就成就了吗？宗门开悟之后，「头头是道，左右逢源」就是这个意思。
菩萨学处就是我们周边环境，一切人事环境、物质环境，教我们在这个环境裡面修什麽？修「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，我们佛像旁边写的，就这十个字。这十个字在哪裡学？生活裡头学，以真诚心对待一切人、一切事、一切物。清淨心，没有染着是清淨；真诚是没有虚伪；平等是没有分别，有分别就不平等；正觉是不迷，清清楚楚，了了分明；慈悲是真正的爱心，爱一切人、爱一切事、爱一切物，这个爱心周遍虚空法界。平等的爱、清淨的爱、真诚的爱，所以能够接触一切不同的族类、不同的宗教、不同的文化，真正的爱心融合了。《华严经》上二百七十多个不同的族群、不同的文化、不同的思想、不同的生活方式、不同的形色，毘卢遮那佛用什麽方法融合？就这十个字。虚空法界一切众生和睦相处，互相尊敬、互相尊重、互助合作，那个清淨法身是健康的。这是事实真相，《般若经》上讲的「诸法实相」，我们用现代话来说，宇宙人生的真相。他表演的是些什麽？这边讲的「看破、放下、自在、随缘、念佛」，是他表演的。细细观察，他在生活当中点点滴滴，这二十个字圆满的显露，圆满的佛法，一丝毫的隐瞒都没有，这是一切佛正觉境界，我们搞了几十年才搞清楚，才把这个纲领拈出来。抓住这个纲领，念念与这个纲领相应，行行与这个纲领相应，不但往生西方极乐世界，给诸位说，决定往生实报庄严土，哪裡是在凡圣同居土？超过方便有馀土，直接往生实报庄严土，这才是如来真正的弟子，阿弥陀佛对我们的期望。
因此，我们要把反面的完全放下。真诚的反面是虚伪，要把虚伪放下。清淨的反面是染污，是非人我、贪瞋痴慢都是染污，我们的心被染污了，精神被染污了，思想被染污了，见解被染污了，乃至于身体也被染污了，要把一切的染污放下。平等的反面是高下，我比你高，你不如我，这种妄想分别一定要放下。在佛法裡面个个第一，没有第二，「法门平等，无有高下」，这个法门通世间，世出世间都平等；没有高下，平等性就现前了。正觉是不迷，世出世间一切法清清楚楚、明明白白。慈悲是爱心，悲是怜悯众生之苦，慈是帮助众生得乐，就是佛法教学目标常讲的离苦得乐，帮助众生离苦是悲心，帮助众生得乐是慈心，慈悲是爱心。诸佛菩萨们用心就是这十个字。
他们的行为表现在外面，是看破、放下。看破是明瞭，没有一样不通达，没有一样不明瞭，明瞭叫看破。看破之后就放下，放下就是前面这十个字的反面，刚才说的，全放下了。放下之后，我们用的心是真心，真诚、清淨、平等、正觉、慈悲是真心。我们的生活，无论处什麽环境，顺境好，逆境也好，都是自在，得大自在。这个世间，承平盛世很好，过得很自在，大灾大难过得也很自在，没有一样不自在。自在是自己享受，自受用。处众，跟大家相处随缘，随缘决定不攀缘，随缘跟什麽人都能相处，都能处得非常融洽、非常和睦。随缘是没有自己的成见，自己没有分别、没有执着就随缘，有分别、有执着就不能随缘。末后总结到念佛，这个念佛的意思是广义的，实在上讲，你存这种心、过这个日子就是念佛，这是佛心佛行。你心裡常常存着佛心佛行，那就是念佛；「念」就是今心，你现前心裡是什麽，那叫念，这是广义的。狭义的说，念阿弥陀佛求生西方极乐世界。为什麽？只有到西方极乐世界才能够圆成佛道。就是说，这二十个字你做到圆满，百分之百的做到，要到极乐世界亲近阿弥陀佛。不到西方世界，不亲近阿弥陀佛，可以做到几分，做不到圆满；要想彻底做到圆满，实在讲，只有亲近阿弥陀佛。
所以文殊菩萨、普贤菩萨在《华严经》末后，都发愿求生淨土。我过去读《华严》，读到这一段非常疑惑，以很长的时间才搞清楚。我的疑惑是什麽？文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，为什麽要求生淨土？换句话说，没有理由。到以后搞好长的时间才搞清楚、搞明白，其实经上讲得很清楚，我们自己就是不懂。华藏世界成佛要三大阿僧祇劫，所以三大阿僧祇劫不是对我们讲的，是对法身大士讲的，就是你证得圆教初住那一天起，三大阿僧祇劫才成佛，你没有证得圆初住不算，以前你修行的时间不算。就好像大学四年可以拿到学士学位，是要你到一年级上课那一天开始，你没有入大学不算。所以三大阿僧祇劫不是对普通人讲的。于是我们才明瞭，文殊、普贤为什麽到西方极乐世界？到那裡去成就快，在华藏世界成就慢。那个时间我们可以算得出来，这佛讲的，在华藏世界，从初住菩萨到十迴向菩萨，第十迴向，一个阿僧祇劫，你能够修成三十个位次；然后从初地到七地，这七个位次又要一个阿僧祇劫；然后从八地、九地、十地，这三个位次又是一个阿僧祇劫。这三大阿僧祇劫圆满，他证什麽果位？证等觉菩萨果位。等觉要成佛，照前面这个例子来看，至少又要一个阿僧祇劫，等觉菩萨才能成佛。愈往上去愈难！文殊、普贤到西方极乐世界，一天就能证得，哪裡需要一个阿僧祇劫？我们才恍然大悟，他到极乐世界争取时间。
佛在大乘经上讲得很清楚、很明白，我们这麽多年常常念、也常常讲，可是意思就是没有体会到。搞了这麽多年，这才搞清楚，才恍然大悟。所以想想须菩提跟释迦牟尼佛三十年，才看出释迦牟尼佛生活的门道，这是给我们很大的启示。因此我们修学功夫要相续，决定不能中断，中断那就太难太难了。读经、研究讨论、听讲不能中断，才能产生效果；常常中断，又常常有事务在这个地方烦扰，心不得清淨，那个成就就太难太难。纵然在佛门裡种一点福，这点福报都是三界有漏的福报，很不值得。我们这一生得人身，遇到佛法，这麽空过，可惜！世出世间没有任何事情比这个更可惜。所以勇健力天王「得开示」，「开示」两个字是这一句的关键，开示就是佛在经上常讲的「受持读诵，为人演说」，说是「开」，「示」是演。我们要体会到这个意思，就晓得学佛在什麽地方学了，能够学到真正的东西。今天时间到了，我们就讲到此地。
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