生到西方极乐世界，因为我们是用攀缘心，所以在西方极乐世界，只能够生到凡圣同居土、方便有馀土，攀缘心没捨。如果捨攀缘心，念佛往生淨土，他生的是实报庄严土，那个不一样。问题就是我们能不能够捨攀缘心？攀缘心实在讲，也不好体会，也不好懂。我说一个最粗最浅的说法，大家容易明白一点，就是六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，我们能不能做到？我这四句话，实在讲，就从《金刚经》上来的，《金刚经》上两句话，我把它说成四句。《金刚经》上佛教须菩提，「不取于相，如如不动」，那就是随缘，不是攀缘。释迦牟尼佛教须菩提尊者，入世度化众生要坚持这个原则，自己就不会堕落。不取于相就是外不着相，用现在的话来说，绝不受外面境界的诱惑，不会受外面境界动摇，这是不取于相；如如不动是讲自己的内心，不起心、不动念。这个样子随类化身、随机说法，自己永远住一真法界，因为你没有失掉真心。自己住一真法界，示现种种身，在十法界裡与一切众生和光同尘，这叫随缘。如果内动心、外着相，那就是攀缘，不是随缘。攀缘、随缘一定要搞清楚，千万不要把攀缘当作随缘，你永远没有回头的日子。佛家常讲破戒有救，破见没救。破戒，佛菩萨还能帮得上忙；破见，佛菩萨帮不上忙。你如果把攀缘当作随缘，这是破见，不是破戒，你见解错误了。破戒是我们行为上不检点，有过失，那个很容易补救，见解错误之后没法子；见解错误，以为没有错，这是佛菩萨帮不上忙。
在一真法界裡，佛有没有？有；菩萨也有，《华严经》上明明讲的毘卢遮那如来，文殊、普贤尊者，四十一位法身大士，怎麽会没有？有。何以祖师又说「佛尚应捨」？他们在这个境界裡面，说真的话是无佛、无众生。佛跟众生是对立的，对立就不是真实。无佛、无众生是没有佛的分别执着，也没有众生的分别执着，无佛、无众生是说无妄想分别执着，不是众生、佛境界都没有了，你这样想法你完全错了。十法界依正庄严存在，为什麽？唯心所现，唯识所变，哪有不存在的道理？你决定不能错会这个意思，不能看错。性相是一不是二，理事是一不是二，所以它才没有障碍。不但理事无碍，事事都没有障碍，为什麽没障碍？事事都是自性。宗门开悟的人常讲，「头头是道，左右逢源」，哪一法不是！不是什麽？哪一法不是自性！明心就见性，性在哪裡？哪一法不是自性！法法皆是，法法皆如。既然法法皆如，就不会有障碍，有障碍就不如。由此可知，所有一切障碍都发生在妄想分别执着裡头，离开妄想分别执着没有障碍。换句话说，你六根接触外面境界，你还有分别、还有执着，还会起心动念，你就样样都有障碍，触处成障，障碍是这麽来的。果然离开了分别执着，不起心不动念、不分别不执着，诸位想想，障碍在哪裡？就没有障碍了。这个时候，你的境界跟诸佛如来没有两样，你过华严的生活，华严是理事无碍、事事无碍，无障碍大自在的生活。
我们今天修行，念佛要紧，念佛要追顶。念佛一定要知道，不怀疑、不夹杂、不间断。这三句话是《西方确指》觉明妙行菩萨讲的，觉明妙行菩萨这九个字，实际上就是《大势至菩萨念佛圆通章》裡面所讲的方法，「都摄六根，淨念相继」的注解。我们不懂得怎样都摄六根，我们不晓得什麽叫淨念相继，他这九个字给我们说出来了。有一些读《愣严》的同学，或者是读《圆通章》的同学，对于末后所讲的念佛方法，都知道非常重要，但是他们没有法子理解，遇到我来问我：法师，怎样才能做到都摄六根？我告诉他淨念相继。他说我们怎样能做到淨念相继？都摄六根。他听了还是不懂，觉明妙行菩萨这几句话就好懂，不怀疑、不夹杂、不间断。大概不怀疑我们能做到，真有信心，也有愿心，最难做到的是什麽？夹杂。譬如我前面跟大家讲的，有求一心不乱这个念头夹杂在佛的名号裡头，一心就得不到，你的功夫不纯，你是杂修，你不是精进。夹杂着求进步是杂进，如果夹杂太多的话是乱进，不是精进，你的功夫不得力。间断，间断也是一切修行人多生多劫不能成就的一个重要因素。功夫决定不能间断，一间断烦恼习气就起现行，又造轮迴业了。所以念佛人要想在这一生当中成就，功夫讲求绵密不断。古人讲，只是你睡眠的时候，你功夫间断，一醒过来马上就要接着。睡眠的时间愈少愈好，那是真正念佛人。
现在有几个人有这麽大的福报，不要工作，生活有人照顾，你一天到晚可以念佛，大福报！没有这个福报，需要自己工作赚钱来养活自己，这个时候怎麽办？如果你的工作是需要用思考的，你就得把念佛放下，专心去办事，事情一办完，佛号就接着，那就行，也是不中断，也是属于淨念相继。如果你的工作是不需要用思考的，一面工作一面也能念佛，这个好！工作不外乎两大类，一个是用心的，一个是用力的。用劳力，我们念佛可以不间断，不要用心思的；但是要用心的，那是没有法子不间断。过去我在台北，有一次坐计程车，这个计程车司机是个念佛人，他告诉我，他一面开车一面念佛。我就告诉他不可以，太危险了，要是发生车祸怎麽办？车祸是自己往生，那坐车的人呢？你不害死人吗？我就告诉他，开车的时候，你的车上可以放佛号。放佛号是什麽？是给乘客听的，你跟他结佛缘，这个正确；你自己要专心注意路况，你为他服务。没有客人，你在休息的时候，你坐在车上你可以念佛，有客人坐你的车不可以，这一定要懂得。他也跟我说，因为那个心在佛号上，常常把客人要去的地方搞错了，或者绕了很多冤枉路。他说我绝对不是有心的，我收的费还是收得很少。我说没错，你收得很少，你浪费人家的时间，人家预算多少分钟要到达，你把他绕多大圈子，这是你造业，你罪过。念佛是个好心，好心做错了事情。所以驾车也是用心，用心也要用劳力，两方面都要用。这是一定什麽时候要专注在工作上，什麽时候专注在佛号上，自己要清清楚楚、明明白白，我们的功夫才真正能够得力。
天王这个法门高超，是因为他能捨离一切攀缘心。他之所以能够放得下，就是因为看得破，他看破「十方求觅不可得」，他看破诸法无所有；不可得是讲的心，能得这一面，无真实是讲所得那一方面，无所有。《金刚经》上给我们讲三心不可得，那是说明能得不可得；你所求的是法、诸法，诸法因缘生，缘生无性，当体即空，了不可得。能所二边都不可得，你要是在不可得裡面起了得失的念头叫妄念，叫妄想，这是错误。我们今天为什麽放不下？就是以为有能得、有所得，这是我们的分别执着，是坚固的分别执着，无始劫以来的分别执着。所以我们今天学佛这麽困难，不能够悟入，障碍就在此地。这种分别执着，你能够放下一分，你就有一分的悟处；你能够放下两分，你就有两分的悟处，为什麽？悟是本有的。现在我们这个悟不能现前，是因为这个东西障碍了，所以这个障碍除一分，这个障碍澹一分，我们自性的智慧德能就往外透一分。佛家的修学，不是修智慧，不是求智慧，也不是求德能，去障碍而已！智慧德能是本有的，你修什麽？你怎麽能修得到？只是把障碍除掉。所以古人讲「但除妄想，切莫求真」，为什麽？求真又是一个妄想，妄想决定不能够悟入真实，妄除掉之后就是真。这不但是个理，而且是事实，我们今天从寂静音光明天王这裡得到消息，他也给我们做证明，他从这个地方入门，从这个地方契入一真法界。我们虽然功夫做不到，道理了解，对我们修学有很大的帮助。我们要逐渐放下，放下帮助你看破，看破又帮助你放下。这首偈就介绍到此地，我们再看底下一首：
【佛于劫海修诸行。为灭世间痴暗惑。是故清淨最照明。此是力光心所悟。】
变化力光明天王他的讚颂，也是他的报告。他得的法是「普灭一切众生痴暗心令智慧圆满」，跟前面天王所证得的法门很相应，有连带关係。天王给我们很大的一个启示，那就是修行要长时间，要有耐心、有恆心、有毅力，才能够成就。他在这裡举出的例子，这都是事实。『佛』，诸佛如来，『于劫海修诸行』，「海」是比喻，比喻时间长，无量劫，不止三大阿僧祇劫，在无量劫裡面修行。可见得这个事情不是短时间，我们想在短时间成就，这个念头就错了，这是妄想分别执着。最好的方法是把修学时间长短这个念头打掉，修行是永远没有间断的，生生世世。成了佛之后，还要示现修行的样子，度众生，做给别人看。所以修行，怎麽能有中断的时候？「修行」两个字的意思要搞清楚，行是行为，诸行是众多的行为。无量无边的行为归纳起来，总不出身语意这三类，佛家讲三业，三业就把诸行总说了。无量无边不同的思想见解，是意业的行为；每天接触一些大众，言语是口业的行为；身体一举一动，身业的行为，这把无量无边的行为都包括了。我们行为有错误，将错误的行为修正过来叫做修行。什麽叫错误？正、错有个标准，没有标准你怎麽知道你的行为是对的还是错的？标准很多，这什麽原因？众生迷得太深、迷得太久，不可能一下觉悟。佛教化众生，祖师大德在经论裡面给我们概略的区别五乘佛法，人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，五乘佛法，五个标准，用这五个标准来检定我们的行为是善还是恶、是淨还是染。
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