天王所得到的是『普灭一切众生痴暗心』。「一切众生」怎麽讲？他普灭一切众生痴暗心，我也在一切众生之内，我的痴暗心他没有帮我破灭。必须要知道，这个一切众生不是指外面，一切众生是自己。我们自己的身，是众缘和合而生的，众生。佛经上给我们讲的，讲的都是归纳，地水火风这是物质，我们还有精神、念头，念头是受想行识，都是众缘和合而生。无论是物质的部分、精神的部分，都是众缘和合而生，所以叫一切众生，一切众生是这个意思。能够灭自己这个众生的痴暗心，智慧圆满透露了，也就有能力帮助其他的众生破迷开悟。自己如果没有能够破迷开悟，那又有什麽能力帮助别人？这个地方我们总要记住，自己烦恼没有断，往往发心帮助别人，都做错很多事情。自以为是，到后来不善的后果现前，自己后悔莫及。所以帮助别人断恶修善、破迷开悟不是一个容易事情。我们自己对于善恶没有能力辨别清楚，有时候真的会把恶当作善、把善当作恶。这个话怎麽讲？《了凡四训》裡面注解就讲得很清楚。我们凡夫看的善是眼前的善，如果现在善，它的后果不善，这不是真善；眼前不善，后果善，这是善法。后果有今生、有来世，今生、来世、往后生生世世都善，这叫真善、大善、圆满的善。我们一般凡人没有这个眼光，看得很近、看得很浅，所以把善恶搞颠倒了。世间人往往都把眼前的利害看得很重，眼前这个事情对我有利，我得到是善，眼前这个事情对我不利、对我有害叫不善，没有想到后果。眼前得到名闻利养，得到五欲六尘的享受，说老实话未必是善。
我们想想，富有的人家，不知不觉之中，在生活裡面造的恶业就比贫穷人家的多，起心动念都落在贪瞋痴裡面，饮食起居都非常讲求，哪裡晓得那是造业？吃肉是杀生，贫贱之家生活很艰难、很困苦，想吃肉吃不到，没有这个能力，他那个念头也就放下，每天有一点青菜萝卜就够了，没有妄想了。你看看这两种人，一种人好像是善，那个过的生活是苦、是恶，但是往来世一看，这个人造业多，那个人造业少。造业多的，感的是恶报；造业少的，感的是善报。所以往远处一看，看法完全就相反。这是个例子。以此类推，我们才真正能够体会到「善恶」这两个字的意思博大精微，几个人能够体会到？几个人能够把它做得很圆满？除诸佛菩萨之外，不要说是我们人间往往看错，有过失，天人都不免，天人比我们聪明多了，都免不了。所以经教要深入，古人常讲「深解义趣」、「深入经藏」，这都是佛在经上说的。那个经藏不是指《大藏经》，任何一部经论，你所选择的，你要深入，要深解；你不能深入、不能深解，教义不能透彻，你在生活上就没有办法落实，往往把它用错了。所以我们在日常生活当中，真的起心动念、言语造作就不能不谨慎，唯恐自己做错事情；做错，那个因果决定没有方法避免。无意做错事情还是有果报，不能说无意就没有果报，没有这个道理。无意尚且有果报，何况是有意？所以这一句裡头，愈想意思就愈深，愈观察愈广大，不能轻易读过。
我们要想想，我们自己现在是这个情形，要用什麽方法帮助自己断贪瞋痴，成就自己戒定慧三学。《无量寿经》是个很好的教科书，细心的去参究，努力去实行，可以避免我们的过失，帮助我们这一生当中决定往生。所以常常有这个念头，「我决定求生淨土」，世间的事情马马虎虎，得过且过，何必去认真？这个世间样样认真的话，把我们往生的大事耽误掉了。如果没有很大的不善的影响，都可以得过且过；除非影响很大，必须有一个断然解决的方法。能够把不好的影响减少、减低，善的、好的影响我们要帮助它扩大，从这些大原则、大前提上去思考，就能够免除许多过失。这裡头真正根本的因素，就是要把自己捨弃掉，如果以自己为本位，好事也变成坏事。念念想一切众生，念念想正法久住，这种思想跟佛菩萨的思想接近，佛知佛见，我们要从这个地方去着眼、去学习。下面第四句：
【庄严主天王。得示现无边悦意声解脱门。】
他这个法门，我们现在正用得上。『无边悦意声』是指什麽？清凉大师的小注裡说，「梵声微妙，故云悦意。应遍十方，故云无边」。诸位细细想想，悦意声遍虚空法界，一切众生听到都能够欢喜，无过于「南无阿弥陀佛」。我过去在美国、在加拿大，念这句佛的名号，尤其我们带着念佛机，放了之后，那些外国人听到都欢喜，他说你这个音乐从哪裡来的？他听到欢喜，他说这个音乐听起来心裡面很安静、很快乐。所以我们念佛机就送给他，他欢喜。没有接触过佛法，听到这个声音悦耳，听到这个声音心能够平静下来，他就有这个感受。
一切法从心想生。要培养欢喜心，决定不要生烦恼心，为什麽？这个磁场不好。所以叫你常常生欢喜心，想欢喜的事情，保住你的理智，这是一个在不好的磁场裡面保护自己磁场的一个好方法，对自己、对别人。对别人，常常想别人的好事，常常想别人的长处，不要想别人的恶事恶行，不要去想它，让自己真正生活在至善美好的气氛裡面；中国人讲气氛，外国人讲磁场。念念是善心，行行是善行，佛经上常讲「一切法从心想生」，我们的心善、行善，就能够抗拒不好的磁场，能改善我们自己的环境，所谓是境随心转。
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