所以东西一搞杂了、一搞乱了，这就很难有成就。无论搞什麽东西都是要一门，到大开圆解，世出世间法都贯通，不必要学。我在李炳老会下，他就是这样教给我，所以我跟他十年，学五部经。《华严》我只听他老人家讲经，我只听一卷，听他的讲法，我一卷听完之后，我就到台北讲《华严》，我讲得比他详细。听众们到台中听听，再到台北听听我所讲的，喜欢听我讲的，我讲得比他活泼。《法华经》我没有听他讲过，我在台北讲《法华经》大意，讲了六十天，好像留的有录音带。靠专精，你不专怎麽行？所以精进就非常重要。因为我们在年轻的时候有个错误观念，总是要广学多闻；四弘誓愿裡面说的「法门无量誓愿学」，哪裡知道我们把前面那句漏掉了，前面是「烦恼无尽誓愿断」，我们烦恼没断。精进力就是断烦恼，断烦恼智慧就开了，智慧开了之后，「法门无量誓愿学」，那是一接触就通达了。不是像我们现在学得这麽艰难、这麽苦，不是的，一接触就通达，一听就明瞭，一看就清楚，那个才快速。龙树菩萨读《大藏经》，释迦牟尼佛四十九年所说的，人家三个月就完成了，那才叫「法门无量誓愿学」；我们这部《大藏经》一辈子恐怕都搞不通，人家三个月就毕业了。智慧开了才行，智慧不开不行。
下面第五条「思行禅定力」。这是说两桩事情，一个是心，一个是行。思称禅定力，行当然就是禅定力，思想跟行为两桩事情，思为主，可是行也能帮助思。思怎样得禅定？离一切妄想分别执着就是禅，然后你的行为就不会再着相，《金刚经》裡面所说的「不取于相，如如不动」。我们有没有行？有，行跟平常并没有改变，穿衣吃饭是行，我们自分裡面的工作是行；除自分之外，有时候我们还帮助别人，也是行。只要能够真正做到外不取相、内不动心，所有一切行都是禅定。禅定不是盘腿面壁，大乘经上常说，讚歎诸佛菩萨「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都是禅定。禅定表法上多採取坐的姿势，佛菩萨的塑像很多都是採取坐的姿势，坐表什麽？坐表不动，取这个意思。坐不动，行也不动；只要不动，不动是讲心不动，不是说身不动，身坐在那裡不动，心裡头打妄想，那不是禅定。重要的是心要不动，不是身不动，身要动，身要是不动，这个身就生病，身就坏了，所以身要活动，大家都讲活就要动，不动就不能活了。可是心不能动，心一动心就坏了，心一动心就死了，妄心起来，真心就死了，就没有了；真心是不动的，妄心是动的。所以心不能动，身要动。佛法裡面修学，提倡的是拜佛、礼佛，礼佛这个修行非常有道理，要求心不动身动，你看身礼佛，在运动，心地清淨，专念佛名，或者是观想佛的形像。这在修行方法裡面讲非常殊胜，很好的方法，我们要知道。所以思跟行禅定力，这才能称为力。时间到了，我们就讲到此地。
评论