为什麽会堕地狱？佛在经上把这个道理说出来了，毁谤三宝，毁谤三宝是极重的罪业。他毁谤不单单是他个人，他个人毁谤无所谓，那个罪不至于太重；他毁谤，令一切众生对三宝失去信心，这个罪就重了。所以个人造作不重，你影响别人就重了。换句话说，多少人真正是百千万劫难遭遇，这一生得人身、遇佛法，就有机会出离三界，你把他这个机会破坏掉，让他丧失信心，这一生空过，这个罪过比什麽都重。断人的身命罪不重，断人慧命这个罪重。身命真的无所谓，人死了，经上讲的，四十九天他又投胎，他能够修五戒十善，他又得人身，可是闻法的机会那就不容易，得人身未必来生又能闻到佛法。所以得人身的机会比闻佛法的机会多，多得太多，能闻佛法的机会太稀有了，百千万劫难遭遇，这个要知道。所以你能够促成众生闻法的机缘，帮助他得度的机缘，这个福报是最大，世出世间修福没有比这个更大了；反过来，你要是把人家闻法的机会障碍了，你造的罪过也是极大的罪过，这是阿鼻地狱的罪业。五逆罪裡面，这一类都是属于破和合僧；破和合僧的意思很广、很深，你能够叫众生对佛法丧失信心，都属于破和合僧这一条。
所以有许许多多修学的方法，是可以提升自己的生活环境。欲界天、色界天，欲界天有六层，色界天有十八层，无色界天也有四层，他们享受都不相同。佛法修行的层次就更多了，天台讲藏通别圆四教，贤首叫小始终顿圆五教，这是祖师大德各人分判不一样，也就是分类的方法不相同，可见得非常複杂。我们修学什麽样的法门，用什麽样的功夫，达到什麽样的境界，佛菩萨清清楚楚，都了解，所以他才有能力指出我们一个真实的道路，能破除我们一切妄想分别执着。如果对于这些事情不透彻的清楚明瞭，你怎麽知道这个境界上面还有更高的境界？教导他百尺竿头更进一步，不断的向上提升。即使西方淨土，西方淨土大家都晓得是平等法界，极乐世界是平等法界，平等法界裡面还是有四土三辈九品，那就是至处，我们怎样修学，在平等法界裡提高自己的受用。这种智慧叫「至处智力」。
第八条叫「宿命智力」，「知一世乃至百千万世」。这也是对一切众生，一切众生生生世世，过去无始，未来无终，佛都知道。下面举了个例子，他生生世世姓名、苦乐、寿夭，用这三种代表他一世。你这一世，你在哪一道，你受的是什麽样的身，叫什麽名字，你这一世裡面所享受的，你是受苦还是受乐，你的寿命是长还是短，这是宿命智力，诸佛菩萨有这个能力，所以说法才契机。你过去生中，生生世世修哪些法门；换句话说，你阿赖耶识裡头含藏的有种子，如果教给你过去曾经学过的法门，你吸收就很快，你就很欢喜。过去曾经学过的，虽然你现在意识裡头记不起来，阿赖耶识裡头有种子，所以你修学起来格外感觉得方便。这是佛法常讲「宿根」，就是说这桩事情，过去世曾经学过的。同样一个道理，我们在这个世间遇到一些人事，都跟过去生中有关係。我们见一个陌生人，从来没有见面，第一次见面就有好感，过去生中要没有关係，怎麽会有这种情形？也遇到一些人，见到就讨厌，都是过去生中有关係。我对他讨厌，别人对他欢喜，可见得都是不定的，统统是缘分。了解这些事实，我们就要觉悟到，与一切众生结善缘，不要结恶缘。你结的恶缘多了，无论是世法、是佛法，障碍多，别人障碍你；你结的善缘多，别人帮助你、成就你。这些事情都在我们日常生活当中。可见得一个人在这个世间，决定不可以跟人结恶缘，恶缘要化解、要疏导，要与一切众生结善缘。
这是讲过去宿因，这是因，除了因之外还有缘，缘也要注意。缘不好，怎麽不好？我们好事还没做就宣扬开了，报纸上也登了，多少人都知道了；知道的人多，障碍的人就多。古人常讲，好事最好你做的时候别让人知道，知道的人少障碍就少；知道的人多，障碍的人就多。事机不密往往失败，这从缘上讲的，事情没做成别说，成就不成就还没有一定。这些道理古人讲得很多，我们没有在意；细细去想想，它真的是有道理。所以无论做什麽事情，帮助一切众生，度一切众生的好事，都要观察因缘，因缘不具足的时候就很难成就。你要说慈悲，诸佛菩萨慈悲到极处，今天众生有灾难，佛菩萨为什麽不援手？其实我很清楚，佛菩萨真的早就帮助了，很热心的帮助，毫无保留的帮助。我们为什麽得不到？得不到佛菩萨的帮助是我们本身有障碍，佛菩萨那边没有障碍，我们本身有障碍。我们无量劫来造作不善的因、不善的缘产生了障碍，这些因跟缘要是能够改善，我们自然就得到佛菩萨明显的帮助。这些道理不能不懂，事实真相不能不知。这是属于宿命。
说到宿命必须还要知道，宿命是可以改变的，不是不能改变。为什麽？众生有宿命，佛菩萨没有，超越了。为什麽众生有宿命？众生执着有我，有我就有命，就有命运。诸佛菩萨我没有了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，试问他宿命在哪裡？突破了。我们这些凡夫，人家算命会算得很准，看相看得很准，很可怜！你的命相都被人家算定了。什麽原因？你有执着，你有我相、人相、众生相、寿者相，这叫凡夫。我们知道那些圣者，他们超越了，假如我们能够把我相、人相、众生相、寿者相放下，你的命运整个转过来，再高明的算命先生也算不准，看相的也看不出，你超越了。这就是我们常讲的妄想分别执着，你真正把妄想分别执着放下，宿命就没有了，你放不下就决定有。这句话说起来容易，做起来不容易，但是并不是做不到的。这个事情不求人，世间求人难，这事情不求人，就在自己一念之间，你肯不肯回头、肯不肯放下，都在你自己。
第九条天眼，「天眼智力」。宿命跟天眼、跟漏尽（后面这一条），都是属于六种神通裡面的三种。在如来果地上达到究竟圆满叫三明，菩萨叫六通，如来果地上叫三明，就是通力达到究竟圆满，而此地称为智力，智力就是明。天眼，「见众生生时死时善道恶道等」，这是举一个例子说。一切众生生死善恶，没有一样看不到的。《无量寿经》上告诉我们，往生极乐世界那些人，天眼洞视、天耳彻听，十方无量无边刹土一切众生，我们所有一切活动，人家都看得清清楚楚。不要想瞒人，瞒不过，你可以瞒凡夫，极乐世界上的人一个都瞒不过，无论你在什麽地方，无论什麽时候，无论什麽处所，人家都看得清清楚楚，你还能瞒谁？你跟人说话，说悄悄话，旁边人没听见，西方极乐世界人听得清清楚楚。他心遍知，你心裡起心动念人家都晓得。不但世尊在经上给我们讲得很清楚，阿弥陀佛自己所说的四十八愿愿文裡有。释迦如是说，弥陀也如是说，哪裡是假的？我们今天聪明，自以为聪明，自欺欺人的事情干得太多了，所以念佛不能往生，这就是古人讲的「口念弥陀心散乱」。自己起心动念、言语造作，真的都见不得人，在人面前是个样子，背后又是个样子。背后见不得人的那些事情，哪裡晓得佛菩萨都见到了。这样的心行，怎麽能够参与极乐世界诸上善人的法会？你怎麽能参与？
所以跟大家讲老实话，往生的条件是什麽？心淨则佛土淨，这是真话。为什麽我们不强调这一句而强调念佛？强调这一句，念佛的人就少了，一看这太难了，算了，我不修这个法门了。所以不强调这个话，强调念佛。强调念佛，大家肯念，只要肯念，就能够念到清淨心现前，这是善巧方便，念到清淨心现前决定往生。过去我曾在美国的时候，有很多同修来找我，他们不敢修淨土法门，为什麽原因？「《弥陀经》上讲的一心不乱，我根本做不到。」我说那是罗什大师所翻的，释迦牟尼佛不是这麽讲的。「释迦牟尼佛怎麽讲的？」你看看玄奘大师的译本，玄奘大师是直译，罗什大师是意译，玄奘大师的译本上不是一心不乱，是一心繫念。「说一心繫念，那我们就可以做到了。」不是说一心不乱，说一心繫念，你看看玄奘大师的译本。现在我们都把它印在一起，还有夏莲居老居士的会集本，两种本子的会集本，所以《弥陀经》现在有三种本子，我们都印在一起。你看看原文，玄奘大师直译的原文不是这个说法，「一心繫念」，一心繫念就是一心牵挂着，这个容易。你看很多老太太，她一心繫念，她繫念什麽？繫念她的孙子，她就做到了。我有一年过年的时候在台湾，有一位老太太来看我，她说念阿弥陀佛很难。我说什麽难？「我放不下。」我说什麽放不下？「孙子放不下。」我说妳把孙子换成阿弥陀佛，妳就往生了。她是一心繫念她的孙子，把对象换成阿弥陀佛，她不就往生了吗？所以一心繫念容易做到，一心不乱不容易做到。但是鸠摩罗什大师翻译有没有错？没错。你真正到一心繫念，往生的时候，人往生第一个是接触佛光，佛光照你；佛光一照，把你功夫就提升一倍，所以从一心繫念就提升到一心不乱。罗什大师翻的也没有错，他是从意译，翻译得没错。阿弥陀佛来接引你，得阿弥陀佛光明注照的时候，功夫就提升，那个境界非常不可思议，是弥陀本愿威神的加持。所以你一心繫念就提升到事一心不乱；你要念到事一心不乱，那就会提升到理一心不乱，总是你自己功夫加了一倍。
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