这位天王是『忆念如来广大慈』，这一句就是念佛，「忆念」，他修的就是念佛法门，他学的就是这个法门。他学的什麽？『增进自所行』，专学慈悲这一门，一门深入。可是诸位要晓得，一门遍摄一切门，一切门都在这一门之中。他一门深入修慈悲，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，他从这个地方契入。这个意思就是说，一定要把自己的心量拓开。一切众生没有不爱自己的，没有不关怀自己的，把爱自己的心、关怀自己的心，扩大到爱一切众生、关怀一切众生，这是学佛，这就是大慈大爱。佛是圆满做到了，不是口头说说，做到了，确实是这个样子。菩萨学他，也做到了，「增进自所行」，这个行是慈悲行。法法都是慈悲，我们举个简单的例子，真诚心是慈悲，不真诚就不慈悲；清淨心是慈悲，不清淨就不慈悲；看破是慈悲，看不破就不慈悲；放下是慈悲，放不下就不慈悲。我们简单举这个例子，诸位细细去思惟，然后才知道起心动念、言语造作，没有一样不跟慈悲相应。我们今天努力在修学是慈悲，认真在讲台上讲经是慈悲，帮助一切众生解决疑难是慈悲，哪一样不是慈悲？岂不是慈悲涵盖了一切法吗？
「增进」，增是增长，进是进步，自己所修学的，他从这个地方修行证果了。我们看看这麽多的善友菩萨们，每一个人所修学的法门都不同，『解脱门』，解脱相同，他们修学的方法手段不一样，个个都解脱。「解脱」两个字怎麽讲？就是我们今天讲的解除、解放。解除什麽？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，解除的是执着、分别、妄想；妄想就是无明，分别就是尘沙，执着就是见思，把这个解开了、解除了。脱是什麽？脱离六道，脱离十法界，脱离一真法界裡面四十一个位次。圆满的解脱就是究竟的佛果，无上菩提。门是门径、是方法，他用这个方法达到，达到无上菩提，证得无上正等正觉，他用这个方法。所以在《华严经》上看到法门平等，无有高下，哪个方法都一样。
佛法高明，令人敬佩，佛没有说只有佛说的话是正确的。佛说「经」有五种人讲，不是他一个人讲，只要与自性相应的佛都承认，那都是佛经，跟佛讲的没有两样。所以佛不专制，佛不霸道，佛用今天的话来讲，真的是民主自由开放。只要你讲的称性，与性德相应，那就是佛，那就是菩萨，你所现的现相，那个不管你。所以我们在五十三参裡面看到胜热婆罗门、遍行外道，他们所说的都是佛法，都是正法。现在人可麻烦了，分别执着不知道有多重。我听别人跟我讲，许许多多人还在反对《无量寿经》的会集本，认为什麽？那是居士会的。出家人会的就是佛法，居士会的就不是佛法，哪有这种道理？今天在此地我们看到天神，我们在此地还没有看到他是居士，后面讲的杂神、鬼神比他们的身分更低，人家个个都证解脱门，这个解脱我刚才讲过，无上正等正觉，圆教的佛果。所以反对夏老居士会集的《无量寿经》，我肯定他这一生还搞六道轮迴，他出不了三界。原因是什麽？心不清淨、心不平等，清淨平等觉才能成就。我们在这部经上看到一个大前提、大原则、总纲领，那就是什麽？无论修学哪个法门，要把妄想分别执着抛掉，那就叫佛法。所以他是个基督徒，他依照他那个方法去修学，如果捨弃妄想分别执着，他是佛菩萨，他就是学佛，学佛是学觉悟。妄想分别执着是不觉，捨弃不觉那你就大觉。这才是真正「法门平等，无有高下」，这个法门不是佛家讲的法门，包括世间所有一切法，无论哪一法，离开妄想分别执着的都是佛法，都能证得无上菩提。妙音句天王在此地为我们示现，提醒我们一门深入，门门解脱。第六位：
【妙光幢天王。得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门。】
这位善友跟前面这位很类似，妙音句天王是从慈悲入门，专修如来的大慈成就；妙光幢天王也是一门深入，他修的是大悲。慈跟悲都是爱心，慈是与乐的爱心，悲是拔苦的爱心，差别在此地，同一个爱心，一个是给你真实的快乐，一个是帮助你离开苦难。乐有真乐、有假乐，就像云谷禅师对了凡居士开示意思一样，说善有真有假、有偏有圆、有大有小，种种不同。他在享受的时候要跟他解释，就在乐上跟他讲，让他在这裡面觉悟，从小乐裡面提升到大乐，从不究竟的乐能够进化到究竟之乐。我们举个很简单的例子，小乐是个人之乐、家庭之乐、小团体之乐；大乐是社会之乐、国家之乐、众生之乐，大乐。为什麽不能叫天下人得乐？激发他的大愿心。我能够捨弃自己的小乐，勤奋一点、辛劳一点，为社会、为国家、为一切众生造大乐，这个有意义；能令一切众生得乐，自己多欢喜，自己多快乐。所以佛菩萨善于造福，他自己不享福，令一切众生享受，这个乐！所以同修们真正发心，我们要为整个世界一切苦难众生修学，展开佛陀的教化，帮助大家断恶修善、破迷开悟，要真正发这样的心，我们才不辜负这些护法，这麽多人热心来照顾我们。今天时间到了，我们就讲到此地。
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