我们自己确确实实是业障深重之人，不是经上讲的伶俐汉。我自己在佛法裡薰习，也是三、四十年才觉悟、才明白，才真正懂得、真正回头。这个境界，诸位如果常常听我讲经，你能够体会得到。早年我所讲的经，还有一部分录音带保留到，那个时候没有录相，诸位去听听，这两年所讲的经诸位也听听，做个比较，你就晓得。这是我的经验、我的经历，就是长时期的薰修，不知不觉习气少了、烦恼轻了，智慧增长，对于一切人事物看法清楚明白了。我看诸位同修跟我都差不多，也有很深的烦恼习气，我走过来了，这个方法有效果，我相信对你们也有效果。
经不可不读，不可不熟读，经裡面极重要的教诲不能不干。我们节录的，《无量寿经》上节录六十二句。《发起菩萨殊胜志乐经》，世尊这部经是专门对我们现代出家人讲的，现代出家人所作所为，经上讲得清清楚楚、明明白白，释迦牟尼佛的大预言，我们今天所犯的毛病他统统说出来了。他的预言有好处，每个错误他老人家都提供对治的方法。我们在这部经裡面节录了四十四句，这是少到不能再少。依教奉行就是修养自己的德行，总共一百零六句，我们要把它做到，能做几条就做几条。要天天增加、月月增加、年年增加，最好把这一百零六条统统都做到，我们念佛求生淨土这就决定有把握。这个时候心开意解，多少得几分自在，心地清淨，对这个世间没有留恋、没有染着，佛法讲得轻安，身心安稳，全心全力帮助这些苦难众生。「令起行」，着重在行，唯有真正的行，真正去做、真正去干才有成就，成就就是解脱。再看第四位天王：
【勇勐慧天王。得普摄为一切众生所说义解脱门。】
这些天王都说法利生，清凉大师在注子裡面说，「一言普摄诸义，遍于时处，为物而说」，物就是一切众生。勇勐慧天王也是大权示现。我常常给诸位同修说，华严会上都是法身大士，他们是不是真正法身大士？不是的，他们示现的法身大士，实际上都是诸佛如来，都是圆满的至圣，不是小圣，也不是我们讲的大圣，是至圣。所以他们跟如来果地上一样，「如来一音而说法，众生随类各得解」，四无碍辩才统统都具足，圆满的具足，一句、一个字普摄无量义。你要问为什麽？任何一句、一字，诸位想想，它是不是称性？是不是从法性裡流出来的？法性无量无边，从法性流出的一切法，任何一法都是无量无边，理无量无边、义无量无边。我们再问一下，佛说的一切经，字字句句无量义，世间的文字、其他宗教的经典我们又如何看待？给诸位说，世间所有一切的言语文字有没有离开自性？没有，世间言语文字，字字句句也是无量义。《华严》说得很好，正报裡面小则说毛端、毛孔，依报裡面讲到微尘，这个意思就是今天科学家讲的量子力学。一毛孔、一微尘也是无量无边，为什麽？称性。任何一法都没有离开自性，都是一念自性所现之物，能现的性体无量无边，所现的现相也是无量无边。这裡面差别在哪裡？差别是迷悟。所以佛家才说「圆人说法，无法不圆」。圆是什麽？圆觉之人，圆满觉悟的人，无论讲什麽法都是圆融，都是理事无碍、事事无碍，所以能普摄一切众生。这一切众生，用现在的话来讲，就是多元，不同的族类、不同的族群、不同的文化、不同的宗教，任何一字、任何一句都能普摄。
所以形式上无需要改变。我们以宗教来说，他信佛教、他信基督教、他信天主教、他信伊斯兰教，这是形式，没有障碍，个个就在自己宗教信仰裡面开悟，恍然大悟、明心见性。明心见性是同，形式上是异，异不碍同、同不碍异，同异是一不是二。所以族类无需要改变，信仰无需要改变，文化也不需要统一，多采多姿，个个都明心见性，个个都作佛、作菩萨。诸位细细去想想，这就是现代人所讲的多元文化。文化本来就是多元的，多元是一个自性的共同体；我们随俗说，一个生命共同体。我们自己认识了，也要帮助一切不同族群的众生认知异中的共同体，那问题解决了。无论是哪一个族群，无论是信仰哪一种宗教，大慈悲心都能够生起来，清淨平等觉现前了。虽然清淨平等觉现前，大慈悲心现前，族群的形象决定没有破坏，这就是佛家讲「佛法在世间，不坏世间相」。我们在这个经裡面，世尊为我们示现这个形象非常清楚，每一位天王，到后面每一位天神，都是代表一个不同的族群、不同的文化、不同的信仰，但是他们个个都见性，个个都证得究竟圆满的解脱门，个个都见到法法与自性的关係。真正明白性相是一不是二，性融在相中，相融在性中，像水乳交融，性相是一不是二；能现跟所现是一，也分不出二。世尊为了解说方便起见，说个能、说个所，所以我们不可以执着，一执着，能所就对立，那就错了，你立刻就迷了。能在所边，所在能边；一即一切，一切即一，细细体会这句话裡面的意思。
所以天王才有能力为一切众生说法，这个我们要学。特别是在这个时代，我们如果遇到一个基督教徒，你劝他捨弃基督教学佛，这错了，你不懂得普摄。他是基督教徒，就在基督教，就在他们经典裡面帮助他明心见性，这才叫「普摄为一切众生所说义」。你所说的，展开他们的经典，跟《大方广佛华严经》绝对没有两样。所以圆人看一切法是一样的，决定没有两样，只要你离开妄想分别执着，法法都见自性。所谓是法外无心、心外无法，这是给你讲原理，你懂得这个原理，任何一法都见性，不一定是佛法，能见性的全是佛法。所以祖师问学生，哪一法不是佛法？法法皆是，世出世间一切法都是佛法。什麽叫佛法？明心见性之法，就叫做佛法，觉悟了才行。迷了的时候，要问你哪一法是佛法？大方广也不是佛法。为什麽？你读这部经见不了性。为什麽见不了性？分别、执着。所以诸位就明暸，真正离开分别执着，法法皆是佛法；如果还有分别执着，大方广都不是佛法。不是佛法是迷，佛法是觉；觉就是佛法，迷就不是佛法，这是真理。佛是个好老师，是真善知识，我们对他尊敬佩服，跟他学习，道理就在此。他从欢喜、乐意为人说法，帮助别人破迷开悟，从这裡面证果的，解脱就是修行证果。再看下面一位：
【妙音句天王。得忆念如来广大慈增进自所行解脱门。】
这位天王，他给我们做榜样，真正向佛菩萨学习。佛菩萨的德能无量无边，我们要记住，无量无边的德能，一桩事情裡就显露无遗，圆满的包括了。哪一桩事情？任何一桩事情。佛法裡面讲一，绝对不是独一，绝对不是专一，而是讲任一，任何一法、任何一门。他此地举出一个慈悲，性德裡面无量无边的德能都在慈悲裡头。我跟大家讲我写的这二十个字，「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，我跟诸位解释，任何一句裡面圆满含摄其他九句。如果裡面少了一句，你这一句就不圆满，譬如真诚，如果裡头少了个念佛，你的真诚就不圆满；说到慈悲，如果慈悲裡头少了念佛，你的慈悲就不圆满。每一句裡头都是圆满含摄其他的九句；换句话说，十句是一个整体，任何一句裡面都圆满的十句。一即是多，多即是一，一多不二；一是多之一，多是一之多，这叫圆觉。有这种见解，有这种思惟，就是佛法裡面讲的圆人；我们说得明白一点，圆教根性的人。圆教根性的人比较容易觉悟，为什麽？他的分别执着比较轻，容易觉悟。
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